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1、方以智晚节考 仁树楼别录标点正误 兼谈方密之与左藏一的关系方以智晚节考仁树楼别录在中国古代文化传统中，晚节高残是一种受人尊敬的品德。而方以智晚年仍然坚持学习、研究，被誉为晚节之高者。方以智是唐代学者方明之的后裔，他在晚年时力图完成一部巨著正字法，并在其过程中孜孜不倦地钻研黄帝内经和儒家经典等各种古籍。而仁树楼别录则是方以智晚年的随笔，其中记录了他曾经拜访过的书院。这本书从侧面反映了唐朝知识分子在学术上的交流与互动。本文将以此书作为切入点，讨论方以智与左藏一的关系，并论述这两位学者的理论贡献。首先，我们来看方以智。他在仁树楼别录中或多或少地提到了十位学者的名字，而其中最为文雅的是左藏一。方以智认
2、为，左藏一的理论水平非常高，能够通达儒、道、法三家的学说，而且状貌清奇，善于言辞。他表示自己曾经和左藏一有过一次深入的交流，从而对他的学术研究有了更深入的了解。方以智在随笔中写道，左藏一曾经向他展示了一份自己撰写的华严经，并且推崇其为自己的学术心得。可以说，方以智对左藏一的推崇和赞赏是相当高的。再加上方以智自己的儒学功底也是非常扎实的，他在青年时期曾经拜师于裴万顷，正式学习论语、孝经、礼记、周易等传统儒书，颇有所成。因此，方以智不仅对自己的学问充满自信，对其他学者和学派也有着自己非常深入的认识和了解。这种学术上的“自信心”也是古代科学家和学者必备的一种素养。接下来是左藏一。据有关资料显示，左藏
3、一是唐代著名的学者，他的学问涵盖了儒、道、法三家的学说。他曾经为唐玄宗撰写过太平御览等大量官方文献。同时左藏一还独创出一种武术招式“左藏一招”。在学术上他的成就同样也是非常惊人的。他所著华严经注疏、涅槃经注疏和法华经义疏都是非常有影响力的作品。其中华严经注疏便是左藏一和方以智都极为看重的重要文献之一。华严经注疏是中国佛教史上的千古奇葩，不仅深刻地阐释了华严经的精义，而且还融合了儒、道、法三家学说。这种学术解读方法被称为三教合一，成为后世学者研究佛教的重要理论基础。由于左藏一深受唐代文化精英的推崇，因此也成为了其他学者模仿、学习的对象，起到了很好的示范作用。唐朝时期，文人墨客都重视文雅、风骚与篆
4、刻，而左藏一则将关注焦点转至古籍学问，并创新性地将各种学派的思想融合在一起，使其学术贡献更具实际价值。他的学说在后人中也有了不俗的影响力，被誉为“唐代道法学之祖”。总之，方以智和左藏一都是唐代重要的学者，他们的学问在当时具有很高的影响力，并且在后世留下了不可替代的贡献。作为一个学者，无论是怀揣学术上的自信心，还是开拓创新的学术精神，都是非常重要的。他们的学问同样对我们今天仍然具有一定的启示意义。以方以智和左藏一为例，我们也应该保持对于学问的热情和探究精神，推陈出新，让自己的学问更有价值。除了方以智和左藏一，在唐朝时期，还有很多其他的学者也在学术界产生了深远的影响。他们的不同思想观点和研究成果，
5、为唐朝学术界提供了多元化和丰富的内容，为后世中国文化的发展和演变奠定了基础。比如说，除了儒、道、法三家学说之外，还有佛教和伊斯兰教的学派。其中，陈子昂、韩愈等贡献了独特的儒家学说，沈约、张说则研究了佛教的经典文献；李抱真介入了道家学术界，提倡了“大一统”思想；而至于伊斯兰教的学派，则由于外交、贸易等领域的往来开始在唐朝得到了较为广泛的传播。每一个学派都有其精髓和风骨，都有其推崇的学者和信徒。但是，这些学派之间又因为思想差异和经典意义的互异而相互冲突。唐朝时期的学者们，不仅各有所长，还尝试着将不同学派的思想大力合并、综合、提炼和开辟新思路。正是由于这种求同存异的理念，古代学者们得以在思想交流中产
6、生强烈的富有创造性的思考，使中国文化得到了较为稳健和持续的发展。慷慨激昂的思想碰撞不会总是妥协和同意。在这些互相冲突的思想当中，总会有一些人能够脱颖而出，赢得大家的尊崇与信任。抛开现今的评价体系，放眼唐朝时期，方以智和左藏一就是如此的两位学者。他们相互引领，藏一用百家之思为法华经注疏强大阵容；以智则靠“正字法”为根据，整个天下的学者都努力摆脱“错讹难辞”的文字错误限制。无论是“三教合一”还是“正字法”，他们的思想都独具魅力，为中国古代文化贡献了一份独特的智慧。事实上，不管是哪个时代、哪个年代，学者们都在通过探究人类的智慧、历史、文化来找到更广阔的知识领域。唐朝是中国文化史上极富文化气氛的时期，
7、而学者们的学识、追求和成就也卓然不群，一批批学者如月轮渐次，靠真知灼见和矢志不移的研究精神，为中国文化添上了一笔辉煌的篇章。正如方以智所言：“上古谓之太古，中世谓之古，自秦汉以迄今日，谓之今。各有胜时，谓之三古。各有半辈，谓之半古。我自思之，汝等思之，又即别有见解。此所谓博观而约取也。”这种对于知识的主动探索，一定程度上折射了一个时代对于理性、独立思考和辩证思维方面的重视。方以智和左藏一的研究精神，正是这种精神的具体体现。他们都是以自己的努力和认知能力，以开拓性、自主性为标志，为中国文化的发展和演化奠定了坚实的基础。唐朝时期学界的繁荣，不仅巩固了儒家的主导地位，也在一定程度上提升了中国文化的国际影响力。他们用自己的聪明才智，展现着中华文明的魅力与活力。当然，在取得这种成就之前，他们也要经过一系列基础性的学习过程，包括对于古籍的研究和解读，对于不同学派的全面了解，对于文化历史的较精湛解析，等等。这些实践性的学习过程，秉承和践行的正是我们解锁未知领域所需要的努力和坚持。学习的容错性越来越强，但是如何延续传统学习的优秀精神，如何摆脱固定模式的思维，跨出自己的思想边界，应该是我们学习的下一步内容。唐代的学者们固然向我们传递了这种学习精神，但是正如方以智所言：“各有胜时，谓之三古。各有半辈，谓之半古。”，唐代的学者只是“半古”，我们应该以他们为蓝本在今后的学习中更进一步。
