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1、宁波市五校2024-2025学年上学期高一期中联考语文试题（有答案）一、现代文阅读（25分）（一）现代文阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成各题。中国文学重视对意象的创造。对意象的理解出现偏颇，将难以把握作者寄寓在文本中的主观情志，影响对作品的精准诠释。目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。以上观点从不同方面揭示了苏轼黄州诗文意象的相关内涵，但忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神。事实上，苏轼虽人生坎坷，但其生命中却贯
2、注着积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。以“自洽有为”为意象研究的切入点，或能更好地诠释。苏轼在黄州诗文中，通过“梦”“舟”等意象，营造了一种醉醒之间、梦醒之间、虚实之间的自由广阔、轻松和谐之境。其生命，就是在此残缺压抑的现实中得以舒展成长并有所成就的，这正是苏轼自洽有为精神的具体体现。东坡词中，一个主要意象是“梦”。以念奴娇赤壁怀古为例。初读这首词，觉得作者是在怀古伤今，因命与志的不相谋、人情与事理的纷乱交织而感喟光阴虚度、功业无成，抒发了一种人生如梦、消磨壮心殆尽的人生哀叹。实则不然。念奴娇赤壁怀古通过词尾梦境的书写，营造的正是这样一个亦虚亦实的无住、无缚、自在之境。这样的
3、“如梦”之境，不再受到执念的遮蔽和现实的束缚，让人在无所束、无所待的淡然中有距离地审视自己的人生。也唯有在这个时候，作者才能跳出自我和一时一地的局限，从画中人抽身为看画之人：我不再是一时一地的困顿之我，而是人类之大我。周瑜与自己，成功与失败，都是这亘古时空滔滔江水中或翻涌突出或沉没无闻的浪花。这使他不再胶着在现实的无奈之中，从而生出自由旷达之心，这才是“人生如梦”的内涵所在。“舟”的意象，也展现着苏轼自洽有为的人生思考。苏轼临江仙中“小舟从此逝，江海寄余生”一句，表达的正是这样的一种无心状态。在这种无心的状态下，通过“行天下之至顺”，可以到达“人之所悦”的人生境界。苏轼通过“舟”的意象，创造了
4、安时处顺、不为世累的人生之境：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，以开放自在不拘之心，纵情享受千里快哉之风和浩瀚无垠之景。“幽人”也是苏轼自洽有为之的典型意象。身处困境，安之若素，坚守自得的“幽人”意象，是苏轼自洽有为精神的自我表达。他以逐臣的身份来到黄州，朝廷的驱逐和亲友的背离使他倍感凄凉。即便如此，苏轼并没有在现实的打击中自暴自弃，随波逐流。事实上，苏轼在黄州期间，一直未忘记忧国忧民，并总是力所能及地惠及黄州人民，这均说明苏轼在逆境中仍坚守着自己可贵的“许国心犹在”的精神，并积极蓄力，以图有助益于家国。赤壁赋“客亦知夫水与月乎”一段关于“变”与“不变”的辩证分析，正体现出苏轼看待问题的广阔视角：如
5、果局限于眼前，只看到流水滔滔，逝而不返，月盈月亏，瞬息已变；但如果把眼光放长远一些，则江水长流，明月仍在。苏轼看待人生世事也是如此。苏轼的自恰有为还表现在，他虽把荣辱得失置于无限时空，从而淡化人生得失，但并不因此否定生命的价值。从天地的视角看，生命微小；从生命的角度看，天地却可以尽纳胸中。苏轼通过对“水”“月”等意象，为我们呈现了一个视野无限开阔、广纳世间万物、纵享天地大美的自洽有为的人生境界。历朝历代遭遇贬谪的官员不乏其人，但能做到像苏轼这样猝临惊辱而能安、安而能有所作为之人，却寥寥无几。苏轼的处境，与司马迁、陶渊明等人皆有相似之处，但最终的生命取向又大不相同。司马迁在报任安书中，充分阐述了
6、他忍辱负重活下来以求文采表于后世的价值选择。司马迁的著书自见无疑给苏轼提供了一条可行之路。对苏轼来讲，他也选择了著书立说以实现自己价值的人生之路。但不同的是，他没有因为屈辱而否定生命的价值。陶渊明因为不堪忍受官场的污浊和束缚而归返田园，可谓穷而独善其身的典型代表。苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为。综上所述，在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释，能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读。黄州诗文意象所体现的，绝
7、不仅仅是苏轼本人孤独寂寞、凄惶难安、摆脱苦痛、超然世外的心理内涵。苏轼是文学史上熠熠生辉的文学大家，不仅仅因为其辉煌的文学成就和独立的仁者情怀，更因为在这背后，隐含着探求大道、仁爱天下、和谐愉悦、踔厉奋发的“自洽有为”的生命智慧。（摘编自王燕从意象角度看苏轼黄州诗文中的“自洽有为”）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（_）（3分）A.“苏轼看待人生世事也是如此”，这里的“此”指的是看待世事需要视角广阔，眼光长远，不局限于眼前的事物。B.苏轼的黄州诗文意象内涵复杂，不只是孤独寂寞、超然世外之类，还应将“自洽有为”纳入“无心自在”的精神体现中，作为补充。C.苏轼黄州诗文中的“舟”意
8、象，象征着他安时处顺、不为世累的人生态度，与“梦”等意象共同构成了苏轼自洽有为精神的文学表达。D.司马迁“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，苏轼借鉴了司马迁著书立说的做法，但以更积极的态度高扬起生命的价值。2.下列选项，最适合作为论据来证明苏轼“自洽有为”的主体人格精神”的一项是（_）（3分）A.谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。（卜算子黄州定慧院寓居作）B.一任刘玄德，相对卧高楼。（水调歌头安石在东海）C.时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。（后赤壁赋）D.谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。（浣溪沙）3.本文在提出“自洽有为”的研究视角后，怎样展开论证？请简要分析。（6分）（
9、二）现代文阅读（本题共4小题，13分）风筝仙女铁凝家居市区的边缘，楼房前边是一大片农民的菜地。凭窗而立，眼前地阔天高，又有粪味儿、水味儿和土腥味儿相伴，才知道你每天吃下去的确是真的粮食，喝下去的也确是活的水。我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建设部门规划了菜地，这片菜地将变成一座公园。这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落，公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易。公园与生俱来地有一种刻意招引市民的气质；菜地可没打算招谁，菜们自管自安稳地在泥土里成长。通常，四周的居民会在清晨和傍晚沿着田间土路散步，或者小心翼翼地踩着垄沟背儿在菜畦里穿行。只在
10、正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似的奔跑，人们在这里放风筝。我的风筝实属普通，价格也低廉，才两块五毛钱。这是一个面带村气的“仙女”，鼻梁不高，嘴有点鼓；一身的粉裙子黄飘带，胸前还有一行小字，“河北邯郸沙口村高玉修的风筝”“批发优惠”什么的。如此说这“仙女”的扎制者，便是这位名叫高玉修的邯郸农民了。虽说这位高玉修描画“仙女”的笔法粗陋幼稚，选用的颜料也极尽单调，但我相中了它。使我相中这风筝的，恰是“仙女”胸前的这行小字。它那表面的商业味道终究没能遮住农民高玉修骨子里的那点儿拙朴。他这种口语一般直来直去的句式让我决定，我就要这个“仙女
11、”。傍晚之前该是放风筝的好时光，太阳明亮而不刺眼，风也柔韧并且充满并不野蛮的力。举着我的“仙女”，小跑着将她送上天空，近处有放风筝的邻人鼓励似地督促着我：“放线呀快放线呀，多好的风啊”【甲】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！这热情有力的鼓动在我耳边呼啸，在早春的空气里洋溢，丝线从手中的线拐子上扑簌簌地滑落着，我回过头去仰望长天的“仙女”，快速而小心地松着手中的线，一时间只觉得世上再也没有比这“风筝仙女”更像“仙女”的东西了。她那一脸的村气忽然被高远的蓝天幻化成了不可企及的神秘；她那简陋的衣裙忽然被风舞得格外绚丽、飘逸；她的态势忽然就呈现出一种怡然的韵致。放眼四望，天空正飞翔着黑的燕子褐的苍鹰，
12、花的蝴蝶银的巨龙为什么这些纸扎的玩艺儿一旦逃离了人手，便会比真的还要逼真？就好比天上的风给了它们人间所不解的自在的灵魂，又仿佛只有在天上，它们才会找到独属自己的活生生的呼吸。【乙】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！有些时候，在我们这寻常的风筝队伍里，也会出现一些不同寻常的人。一辆“奥迪”开过来了，车上下来两三个衣着时髦的男女，簇拥着一位手戴钻戒的青年。青年本是风筝的主人，却乐于两手空空自有人跟在身后专为他捧着风筝。那风筝是条巨大而华贵的“蜈蚣”，听说由山东潍坊特意订制而来，那线拐是一种结构复杂的器械，滑轮和丝线都闪着高贵的银光。“钻戒”站在地边打量天上，一脸的不屑，天上正飞着我的“仙女”和邻人
13、的“燕子”。他从兜里摸出烟来，立刻有人为他点燃了打火机。一位因穿高跟鞋而走得东倒西歪的女士，这时正奔向“钻戒”，赶紧将一听“椰风”送到他手里。好不气派的一支队伍，实在把我们给“震”了。然后那“蜈蚣”缓缓地迎风而起了，确是不同凡响地好看。四周爆发出一片叫好声，善意的人们以这真诚的叫好原谅了“钻戒”不可一世的气焰。我却有点为“钻戒”感到遗憾，因为他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰风筝线，只在随员替他将“蜈蚣”放上蓝天之后，他才从他们手中接过线盒拎住。他那神情不像一个舵手，更像一个被大人娇纵的孩童。这时我想起一个爱放风筝的同事。他曾告诉我，小时候在乡下时，糊风筝买不起线，就用家里没有用的碎棉线一段段接
14、起来，代替风筝线。线的接头太多，也不结实。有一次他的风筝正在天上飞着，线断了，风筝随风飘去，他就跑着追。为了那个风筝，他一口气跑了七八里地。我知道我开始走神儿，我的风筝线就在这时断掉了。风把“仙女”兜起又甩下，“仙女”摇摆着身子朝远处飘去。天色已暗，我开始追赶我的“仙女”，越过脚下的粪肥，越过无数条垄沟和畦背，越过土路上交错的车辙，也越过“钻戒”们不以为然的神色。我坚持着我的追赶，只因为这纯粹是“仙女”和我之间的事，与别人无关。当暮色苍茫、人声渐稀时，我终于爬上一座猪圈，在圈顶找到了歪躺在上边的“仙女”。我觉得这“仙女”本是我失散已久的一个朋友，这朋友有名有姓，她理应姓高，与邯郸沙口村那个叫做
15、高玉修的农民是一家人。大而圆的月亮突然就沉甸甸地悬在了天空，在一轮满月的照耀下，我在想究竟什么叫做放风筝。我不知道。但是，有了风筝的断线，有了“仙女”的失踪，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而复得，我方才明白，欢乐本是靠我自己的双脚，靠我自己货真价实的奔跑到达我心中的；联接地上人类和天上“仙女”之间那和平心境的，其实也不是市场上出售的风筝线。（有删改）4.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（_）（3分）A.第二段作者用“侥幸”与“失落”等词来表现人们听说这片菜地将变成公园时的矛盾心理。B.“我”买下仙女风筝，是因为“我”从“口语一般直来直去”的广告中看出扎制者的拙朴。C.“我”用“
16、钻戒”“蜈蚣”代称青年人和他的风筝，表达对被物质享受包裹的青年人的厌恶。D.文章末段“突然”一词直观地写出了时间的推移变化，也表现出我追风筝时心无旁骛的状态。5.下列对文本艺术特色的赏析，不正确的是（_）（3分）A.文章第一段使用第二人称“你”，更能激起读者对自然原始的乡土生活的情感共鸣。B.文章第七段使用设问句式，自问自答，引发了读者对天上风筝“自在的灵魂”的关注。C.作者运用比喻手法，把风筝仙女神秘的脸、飘逸的衣服、怡然的态势描摹得细腻而丰富。D.甲、乙两句独立成段，构成间隔反复，充分表达“我”在放风筝时逐渐高涨的欢悦情绪。6.请简要分析段在文中的作用。（3分）7.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，提出一组关键词：
