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1、第四章第四章孟子孟子、庄子庄子等等先秦说理散文先秦说理散文 先秦说理散文即通常所说的先秦说理散文即通常所说的诸子散文。这类散文是春秋战国诸子散文。这类散文是春秋战国时期诸子百家阐述各自对自然对时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著社会不同观点和主张的哲理性著作，是他们著述的散文集。作，是他们著述的散文集。第一节第一节 概概 说说一、诸子散文繁荣的背景和原因：一、诸子散文繁荣的背景和原因：春秋春秋战战国之国之际际的社会的社会变变革。革。文化的下移和士的崛起。文化的下移和士的崛起。诸诸侯并争的局面和养士用士。侯并争的局面和养士用士。处处士横士横议议、百家争、百家争鸣鸣的出的出现现
2、。二、二、诸诸子的主要流派：子的主要流派：班固班固汉书汉书艺文志艺文志载有载有“九流十家九流十家”：儒家：孔子、孟子、荀子；儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、庄子；道家：老子、庄子；墨家：墨子；墨家：墨子；法家：商鞅、申不害、韩非子；法家：商鞅、申不害、韩非子； 名家；名家；农家：许行、陈相；农家：许行、陈相；纵横家：苏秦、张仪；纵横家：苏秦、张仪；杂家：吕不韦；杂家：吕不韦； 小说家。小说家。最著名的四家：儒家、法家、道家、墨家最著名的四家：儒家、法家、道家、墨家。三、三、先秦诸子散文的发展阶段：先秦诸子散文的发展阶段：分三个分三个阶阶段：段：春秋末、战国初，春秋末、战国初，论语论语、老子
3、老子，语录语录体和韵散体和韵散结结合体；合体；战国中期，战国中期， 墨子墨子、孟子孟子、庄子庄子，对话对话体和寓言体；体和寓言体；战国后期，战国后期，荀子荀子、韩韩非子非子，专题论专题论文（篇章体）。文（篇章体）。第二节孔子和第二节孔子和论语论语一、孔子其人：一、孔子其人：孔子是中国孔子是中国历史上最伟大的历史上最伟大的思想家、教育家，思想家、教育家，也是儒家学派的也是儒家学派的创始人、儒家文创始人、儒家文艺思想的奠基者。艺思想的奠基者。（一）孔子的生平：（一）孔子的生平：（前（前551551前前479479）名丘，字仲尼。春秋名丘，字仲尼。春秋时鲁时鲁国陬邑（今山国陬邑（今山东东曲曲阜）人阜
4、）人。 “吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。” 中都宰（中都：京城；宰：长官。）、中都宰（中都：京城；宰：长官。）、司寇司寇（掌管刑（掌管刑狱狱的官）的官）孔子大部分孔子大部分时间时间用于周游列国、聚徒用于周游列国、聚徒讲讲学及学及整理典籍整理典籍。其生平事迹，主要其生平事迹，主要见见于于史史记记孔子世家孔子世家。（二）孔子的思想：（二）孔子的思想：1 1、孔子的思想体系的核心是、孔子的思想体系的核心是“仁仁”和和“礼礼”。“仁仁”的基本意思是的基本意思是“爱人爱人”，他提，他提倡人与人之间建立由近及远、由亲及倡人与人之间建立由近及远、由亲及疏的有差等的爱，这是他最高的道德疏的有差等
5、的爱，这是他最高的道德标准；标准；“礼礼”即礼制、制度，是奴隶制中上即礼制、制度，是奴隶制中上下尊卑等级之间的规定和人们日常生下尊卑等级之间的规定和人们日常生活行为的一种规范，是保证活行为的一种规范，是保证“仁仁”的的实施的。实施的。 “ “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” “君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠” “克己复礼为仁克己复礼为仁” “ “孝、悌孝、悌”、“忠、恕忠、恕”、“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠” “己欲立而立人，己欲达而己欲立而立人，己欲达而达人达人” ” “ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” “ “节用而爱人，使民以财。节用而爱人，
6、使民以财。”2 2、孔子在政治上主张、孔子在政治上主张“德政德政”。 孔子主张孔子主张 “ “为政以德为政以德”，反对暴君苛政，以恢复西周初反对暴君苛政，以恢复西周初期的稳定局面为其奋斗目标，期的稳定局面为其奋斗目标，因而带有保守性和复古性。因而带有保守性和复古性。 “为政以德，譬如北辰。居为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。其所而众星拱之。”（为政为政） “博施于民而能济众博施于民而能济众” “丘也闻有国有家者，不患丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以如是，故远人不
7、服，则修文德以来之；既来之，则安之。来之；既来之，则安之。”（季氏季氏）3 3、教育方面：、教育方面：孔子是中国孔子是中国历历史上第一位史上第一位伟伟大的教育家。大的教育家。“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”；“有教无类有教无类”；“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”、“不耻下问不耻下问”、“三人三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。之。”；“毋臆，毋必，毋固，毋我毋臆，毋必，毋固，毋我” “” “君子泰而不骄君子泰而不骄”；“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”，“不愤不启，不不愤不启，不悱不发悱不
8、发”，“举一隅，不以三隅反，则弗复也。举一隅，不以三隅反，则弗复也。”孔子以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政孔子以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科，而教人则循循善诱、重在启发，举事、文学四科，而教人则循循善诱、重在启发，举一反三。一反三。 4、文学方面：、文学方面：重视文学的社会教化作用，如认重视文学的社会教化作用，如认为为诗诗有有“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”的功能。的功能。主张文质并重。主张文质并重。提出了美善统一和中和的审美原提出了美善统一和中和的审美原则等等。则等等。 论语论语阳货阳货：“子曰：小子何莫学子曰：小子何莫学夫诗？夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可
9、以诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。兽之名。” 论语论语雍也雍也：“子曰：子曰：质胜文则野，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” “辞达而已矣辞达而已矣” “言之无文，行而不远。言之无文，行而不远。” 论语论语为政为政：“诗三百，一言以蔽诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。之，曰：思无邪。” ” 论语论语八佾八佾：“乐而不淫，哀而不伤。乐而不淫，哀而不伤。”（三）孔子对后代的贡献：（三）孔子对后代的贡献：1 1、中国古代文献的整理者。、中国古代文献的整理者。司司马马迁迁说说孔子孔子
10、“序序诗诗、传传易易、正、正礼礼、乐乐、作、作春秋春秋” 2 2、中国古代文化的、中国古代文化的传传播者。播者。首开私学，广收首开私学，广收门门徒徒。中国古代文化的第一次大普及。中国古代文化的第一次大普及。孔子的教育分孔子的教育分为为“文（文（历历代文献、文化知代文献、文化知识识）、行（社）、行（社会会实实践、品德修养）、忠（忠践、品德修养）、忠（忠诚诚、笃笃厚）、信（信厚）、信（信实实、坚坚守信守信约约）”四教四教。3 3、孔子是中国古代有名的大教育家。、孔子是中国古代有名的大教育家。A A、首开私学。、首开私学。 B B、教学态度：、教学态度：C C、教学方法：、教学方法：D D、学习、学
11、习态度：态度：二、关于二、关于论论lnln语语： 论语论语是一部记述孔子是一部记述孔子及其弟子言行的典籍，也是一及其弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。部优秀的语录体散文集。（一）（一）“论语论语”的名称及编者：的名称及编者：语：语言；语：语言；论：论纂；论：伦也。伦：次序。论：论纂；论：伦也。伦：次序。论语论语是由孔子弟子及孔门后学辑是由孔子弟子及孔门后学辑录而成。录而成。汉书汉书艺文志艺文志：“论语论语者，者，孔子应答弟子时及弟子相与言而接闻孔子应答弟子时及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓夫子既卒，门人
12、相与辑而论纂，故谓之之论语论语。”（二）成书的时代（二）成书的时代 及内容的时代：及内容的时代：从语言文字的特点看，属战国初从语言文字的特点看，属战国初期的作品，故研究文学者把它看期的作品，故研究文学者把它看成战国时代的作品。成战国时代的作品。从内容看，多记春秋时代，故研从内容看，多记春秋时代，故研究历史、哲学者把它看作研究春究历史、哲学者把它看作研究春秋时代有关问题的材料。秋时代有关问题的材料。（三）（三）论语论语的流传：的流传：今本今本论语论语共二十篇。共二十篇。其传本，在战国至汉初，主要有鲁论、其传本，在战国至汉初，主要有鲁论、齐论、古论，今本为鲁论。齐论、古论，今本为鲁论。是研究孔子思
13、想学说最集中、最重要的是研究孔子思想学说最集中、最重要的文献，也是儒家的主要经典，南宋以后文献，也是儒家的主要经典，南宋以后列为列为“四书四书”之一，是士子的必读书。之一，是士子的必读书。“四书四书”：论语论语、孟子孟子、大大学学、中庸中庸（四）（四）论语论语的主要内容：的主要内容： 书中主要记述了孔子及其弟书中主要记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了子的言行，比较集中地反映了孔子的哲学思想、政治思想、孔子的哲学思想、政治思想、学术思想、教育思想等等学术思想、教育思想等等。（五）（五）论语论语的文学成就：的文学成就：1、表现了孔子及其弟子的形象、性格；、表现了孔子及其弟子的形象、性格；
14、阳货阳货：“子之武城，闻弦歌之声。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？子游对曰：子游对曰：昔者偃（即子游）也闻诸昔者偃（即子游）也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。易使也。子曰：子曰：二三子，偃之言是二三子，偃之言是也，前言戏之耳。也，前言戏之耳。” 又如又如侍坐侍坐 2、以形象的语言表达深刻的、以形象的语言表达深刻的道理，富有启发性、哲理性，流道理，富有启发性、哲理性，流传于后世，许多成为格言、成语；传于后世，许多成为格言、成语； “学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦学而时习之，不亦悦乎？有朋自
15、远方来，不亦乐乎？乐乎？”“三人行必有我师焉。三人行必有我师焉。”“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”“饱食终日，无所用心，难矣哉！饱食终日，无所用心，难矣哉！”“人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。”“人无信，不知其可也。人无信，不知其可也。”“不义富且贵，于我如浮云。不义富且贵，于我如浮云。”“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚。”“后生可畏，焉知来者之不如今也？
16、后生可畏，焉知来者之不如今也？”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。”“欲速则不达。欲速则不达。”“岁寒然后知松柏之后凋也！岁寒然后知松柏之后凋也！” ” “逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” ” 颜颜渊渊感感叹叹老老师师之道之道时说时说：“仰之弥高，钻之弥坚。仰之弥高，钻之弥
17、坚。瞩之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我瞩之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。以文，约我以礼，欲罢不能。” 3、语言精炼平实，含蓄隽永，、语言精炼平实，含蓄隽永，概括力强，且长于用各种语气词表概括力强，且长于用各种语气词表达人物的思想感情。达人物的思想感情。 子罕子罕：“子贡曰：子贡曰：有美玉于斯，韫有美玉于斯，韫匵匵而藏诸？而藏诸？求善贾而沽诸？求善贾而沽诸？子曰：子曰：沽沽之哉！沽之哉！我待贾者也。之哉！沽之哉！我待贾者也。”（五）（五）论语论语选讲选讲：1、子路曾皙冉有公西华侍坐章子路曾皙冉有公西华侍坐章 （ZP141ZP141）2、楚狂接与章楚狂接与
18、章（ZP144ZP144） 3、子路从而后章子路从而后章（ZP146ZP146） 第三节第三节 孟轲和孟轲和孟子孟子一、孟子一、孟子（约前（约前372前前289）： 孟子是战国时期著名的思想孟子是战国时期著名的思想家、教育家、散文家。家、教育家、散文家。1、孟子的生平：、孟子的生平：名轲，邹（今山东邹里）人，名轲，邹（今山东邹里）人，鲁国鲁国贵族孟孙氏后裔。贵族孟孙氏后裔。 记其生平事迹的有记其生平事迹的有史记史记孟荀列孟荀列传传、韩诗外传韩诗外传、说苑说苑、列女传列女传。思孟学派。思孟学派。孔、孟并称，孔子：孔、孟并称，孔子：“圣人圣人”；孟；孟子：子：“亚圣亚圣”。2、孟子的、孟子的思想：
19、思想：“仁政仁政”思想、性善思想、性善论论和民本和民本论论是孟子的主要思想理是孟子的主要思想理论论。孟子思想的核心是孟子思想的核心是“仁政仁政”：a a政治上主张政治上主张“保民而王保民而王”，认为，认为“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻。君为轻。” （民本论）（民本论）b b反反对对霸道，反霸道，反对对虐政害民，主虐政害民，主张张行王道以行王道以统统一天下。一天下。c c经济经济上主上主张张“省刑省刑罚罚，薄，薄赋敛赋敛”，“制（制（规规定）民之定）民之产产”（民有恒（民有恒产产），使之丰衣足食，幼有所养，老有所），使之丰衣足食，幼有所养，老有所归归。d d主主张张以仁以仁义义争取
20、民心，反争取民心，反对对暴力改革，反暴力改革，反对对争城争地的争城争地的兼并兼并战战争。争。性善性善论论是孟子是孟子对对儒家学儒家学说说的第一个的第一个贡贡献献；重民思想是孟子重民思想是孟子对对儒家学儒家学说说的第二个的第二个贡贡献献。性善性善论论和民本和民本论论是孟子的是孟子的“仁政仁政”主主张张的两根理的两根理论论支柱：从民支柱：从民本本论论出出发发，统统治治阶级阶级必必须须推行仁政；从性善推行仁政；从性善论论出出发发，统统治治阶阶级级可能推行仁政。可能推行仁政。二、二、孟子孟子其书：其书：记载记载了孟子的言行和学了孟子的言行和学说说，包括其哲学思想和政治，包括其哲学思想和政治思想。思想。
21、为为孟子的孟子的门门人万章、公人万章、公孙孙丑之徒所著。丑之徒所著。全全书书本本为为七篇（梁惠王、滕文公、公七篇（梁惠王、滕文公、公孙孙丑、离娄、丑、离娄、万章、告子、尽心），万章、告子、尽心），东汉赵东汉赵歧作注歧作注时时将每篇分将每篇分为为上下两章，上下两章，计计十四章。十四章。孟子孟子是儒家是儒家经经典著作之一，朱熹以典著作之一，朱熹以论语论语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸为为“四四书书”，在我国，在我国思想史上有重要地位。思想史上有重要地位。孟子孟子的文学价值，主要表现在它再现了孟子作的文学价值，主要表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而为儒家学者济世救民的形
22、象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。富于情感的个性特点。孟子孟子散文散文对对唐宋古文家唐宋古文家及后世散文的影响巨大。及后世散文的影响巨大。三、三、孟子孟子散文的艺术特色：散文的艺术特色： 孟子孟子是通过对话展开论辩是通过对话展开论辩的说理文章，比论语篇幅加长、议的说理文章，比论语篇幅加长、议论增多，有较强的文学性。论增多，有较强的文学性。 1 1、缜密纯熟的论辩技巧。缜密纯熟的论辩技巧。（1 1）比比较较注意注意论辩论辩的的逻辑逻辑性。性。论证论证方式有立方式有立论论（齐齐桓晋文之事章桓晋文之事章）、有）、有驳论驳论（有有为为神神农农之言者之言者许许行章行章）。常常采用常常采用类类比推
23、理的方法，如比推理的方法，如鱼鱼我所欲也章我所欲也章以以鱼鱼、熊掌和生、熊掌和生、义义相相类类比。比。（2 2）善善设设机巧，引人入彀，欲擒故机巧，引人入彀，欲擒故纵纵，请请君入瓮，使君入瓮，使人无法人无法躲躲避。避。如如梁惠王上梁惠王上中的中的“齐齐桓晋文之事桓晋文之事”章章；如如滕文公上滕文公上中的中的“有为神农之言许行有为神农之言许行”章。章。（3 3）陈陈事事说说理，善用比理，善用比喻喻和寓言。和寓言。如如“五十步笑百步五十步笑百步” 、“君子远庖厨君子远庖厨”、“挟太山以挟太山以超北海超北海”、“为长者折枝为长者折枝”、“缘木求鱼缘木求鱼”、“日攘一日攘一鸡鸡”、“揠苗助长揠苗助长”
24、 、“鱼我所欲鱼我所欲”、“齐人有一妻齐人有一妻一妾一妾” 、“弈秋诲弈弈秋诲弈” ” 等等。离娄下离娄下载载“齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾”：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其所与良人出，则必餍酒肉而后反；问其所与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷瞷良人之良人之所之也。所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭
25、者。卒之东郭墦墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他他此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。妾不羞也，而不相泣者，几希矣。2、气势浩然的文风。、气势浩然的文风。气势充沛，感情强烈，笔锋犀利，富于鼓气势充沛，感情强烈，笔
26、锋犀利，富于鼓动性，具雄辩家气概。动性，具雄辩家气概。如如“许行许行”、“好辩好辩”、“齐桓晋文齐桓晋文”之之章及章及“天时不如地利天时不如地利”等篇等篇。气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是概，是孟子孟子气气势势充沛的根本原因。充沛的根本原因。同时，同时，孟子孟子大量使用排比句、感叹句、大量使用排比句、感叹句、诘问句、叠句，也增强了文章的气势。诘问句、叠句，也增强了文章的气势。3、孟子孟子的语言明白晓畅，的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。平实浅近，同时又精练准确。 如如“明察秋毫明察秋毫”、“水深火热水深火热”、“出尔反尔出尔反尔”、“出类拔
27、萃出类拔萃”、“心悦诚服心悦诚服”、“一暴十寒一暴十寒”等等。等等。四、四、孟子孟子选讲选讲齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章（ZP148ZP148） 本章系统地阐述了孟子关本章系统地阐述了孟子关于王道的理论和具体主张于王道的理论和具体主张。结构划分：结构划分：一、从开头一、从开头“齐宣王问曰齐宣王问曰”到到“莫之能御也莫之能御也”，提出，提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。二、从二、从“曰：曰：若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”到到“是是以君子远庖厨也以君子远庖厨也”，指出齐宣王有，指出齐宣王有“保民而王保民而王”的条件。的条件。三、从三、从“王说曰王说曰”到到“然后快于心与然
28、后快于心与”，指出齐宣王行，指出齐宣王行王道并非不能而是不为。王道并非不能而是不为。四、从四、从“王曰：王曰：否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”到到“其若是，孰能御之其若是，孰能御之”，阐明霸道必败，王道必，阐明霸道必败，王道必胜。胜。五、从五、从“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣！吾惛，不能进于是矣！”到结到结尾尾“然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。”，提出，提出“保民而王保民而王”的的具体措施：具体措施：经济措施：制民之产（物质）；经济措施：制民之产（物质）；文化思文化思想上：加强教化（精神），两者具有同步的意义。想上：加强教化（精神），两者具有
29、同步的意义。本文特色：本文特色：北宋苏辙：北宋苏辙：“宽厚宏博，充乎天地之间，称宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大，其气之小大，”“”“其气充乎其中，而溢乎其其气充乎其中，而溢乎其貌；动乎其言，而见乎其文。貌；动乎其言，而见乎其文。”（上枢密上枢密韩太尉书韩太尉书）1 1、针对现实，居高临下。、针对现实，居高临下。2 2、论点深刻，论据雄辩。、论点深刻，论据雄辩。3、论证严密，步步紧逼。、论证严密，步步紧逼。4、通篇一贯，曲折起伏。、通篇一贯，曲折起伏。5、简约清畅，灵活多变。、简约清畅，灵活多变。第四节荀况和第四节荀况和荀子荀子 荀子是一位集大成的思想家。荀子是一位集大成的思想家。荀子与孟
30、子都是孔子学说的正宗传荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的仁义学说，人。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说。荀子则继承了孔子的礼乐学说。一、荀子的生平思想：一、荀子的生平思想：荀子（约前荀子（约前298298前前238238年），名况，年），名况，时人尊称荀卿，汉人为避汉宣帝讳有时人尊称荀卿，汉人为避汉宣帝讳有称其为孙卿者。称其为孙卿者。战国末赵人，其生卒之年无从考定。战国末赵人，其生卒之年无从考定。概其生平，可谓生于赵，游于齐、秦，概其生平，可谓生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令，终老于兰陵。仕于楚，为兰陵令，终老于兰陵。其生平事迹略见于其生平事迹略见于史记
31、史记孟子荀卿孟子荀卿列传列传。荀子思想：荀子思想：首先，是首先，是“天行有常天行有常”的自然观和的自然观和“制天命而用之制天命而用之”的天道观。的天道观。其二，提出了著名的其二，提出了著名的“性恶论性恶论”。承。承认人后天的可塑性，并重视教育与社认人后天的可塑性，并重视教育与社会环境的影响。会环境的影响。其三，主张其三，主张“法后王法后王”的政治观。提的政治观。提倡礼、法并用。倡礼、法并用。其四，重视其四，重视“人治人治”的思想。的思想。和孔、孟的不同之处：和孔、孟的不同之处：荀子尊孔抑孟。荀子尊孔抑孟。孟子主张法先王，荀子主张法后王；孟子主张法先王，荀子主张法后王；孟子主性善，荀子主性恶，重
32、后天的学习、改孟子主性善，荀子主性恶，重后天的学习、改造；造；孟子的自然观是唯心主义的，荀子的自然观的孟子的自然观是唯心主义的，荀子的自然观的主要倾向是唯物主义的。主要倾向是唯物主义的。在尊孔，维护封建统治秩序，行王道，举贤能，在尊孔，维护封建统治秩序，行王道，举贤能，诛暴君如诛独夫等方面，荀孟是基本一致的，诛暴君如诛独夫等方面，荀孟是基本一致的，只是荀子在继承前期儒家思想的基础上，又吸只是荀子在继承前期儒家思想的基础上，又吸收了法家乃至百家的某些长处。收了法家乃至百家的某些长处。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “彊本而节用，则天不能贫。养备而动时，彊本而节用
33、，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。”“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！之，孰与制天命而用之！”“有乱君，无乱国；有治人，无治法有乱君，无乱国；有治人，无治法”（君道君道）“虽王公大夫之子孙也，不能属于礼义，则虽王公大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人，虽庶人之子孙也，积文学、正身归之庶人，虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，列归之卿相大夫行，能属于礼义，列归之卿相大夫”（王制）。（王制）。“礼者，法之大分也；法者，治之端也。礼者，法之大分也；法者，治之端也。”
34、二、二、荀子荀子其其书书：荀子荀子一书，又名一书，又名孙卿子孙卿子、孙卿孙卿新书新书。唐代人杨倞作注，改名为唐代人杨倞作注，改名为荀卿子荀卿子，宋，宋代以后称代以后称荀子荀子。今传今传3232篇，以篇，以劝学劝学始，始，尧问尧问终。终。多多为为荀子自撰荀子自撰。体系博大，思想精深，内容广博。体系博大，思想精深，内容广博。涉及了哲学、政治、经济、文学、艺术等涉及了哲学、政治、经济、文学、艺术等众多领域。众多领域。有论述自然观和认识论的，如有论述自然观和认识论的，如天论天论、解敝解敝等；等；有论述政治观的，如有论述政治观的，如王制王制、富国富国、强国强国、王霸王霸等；等；有论述政治、学习、修养、教
35、育的，如有论述政治、学习、修养、教育的，如劝学劝学、修身修身、性恶性恶、荣荣辱辱等；等；还有论述军事语言、逻辑及评论各家学还有论述军事语言、逻辑及评论各家学术的得失的，如术的得失的，如议兵议兵、非十二子非十二子、正名正名、乐论乐论、成相成相、赋篇赋篇等。等。 三、三、荀子荀子的文学成就的文学成就: :1、立意统一，严谨周详、立意统一，严谨周详。其文往往有总论、分论，层层深入，中心其文往往有总论、分论，层层深入，中心突出，逻辑严密，结构严整，体式宏伟，突出，逻辑严密，结构严整，体式宏伟，多属专题学术论文。多属专题学术论文。2、理正辞雅，老练浑厚。、理正辞雅，老练浑厚。3、善用比喻、铺陈和排比。、
36、善用比喻、铺陈和排比。标志着我国议论散文的成熟和完善，为后标志着我国议论散文的成熟和完善，为后世论说文体的典范。世论说文体的典范。四、四、荀子荀子选读：选读：劝学篇劝学篇（节选）（节选）（ZP167ZP167）本文各层大意：本文各层大意：1 1、提出中心、提出中心论论点：学不可以已。点：学不可以已。阐阐明明为为学学的意的意义义在于增在于增进进德智。德智。2 2、勤学可以化道，无、勤学可以化道，无祸祸得福。得福。3 3、君子之所以成、君子之所以成为为君子，关君子，关键键不在于性，不在于性，而在于善假于物。而在于善假于物。4 4、君子要慎于立身。、君子要慎于立身。 以上主要是以上主要是讲为讲为学的
37、意学的意义义修身之必需。修身之必需。5 5、学、学习应该专习应该专心致志、始心致志、始终终如一。如一。6 6、注意恒、注意恒、专专，就必有所成。，就必有所成。 以上主要是以上主要是讲为讲为学的学的态态度度专专一。一。本文特色：本文特色：内容充实，中心突出（内容充实，中心突出（“学不可以已学不可以已” ）。）。组织严密，层层深入。组织严密，层层深入。 引物连类，设譬说理。引物连类，设譬说理。本文的比喻手法约略有三：一是正面设喻。本文的比喻手法约略有三：一是正面设喻。二是正反设喻。三是反复设喻。二是正反设喻。三是反复设喻。构成比喻的事项均取自日常生活，浅显易晓，构成比喻的事项均取自日常生活，浅显易
38、晓，饶有趣味。饶有趣味。 句式多变，语言简练。句式多变，语言简练。大量运用排偶句式，整齐流畅，言调铿锵。大量运用排偶句式，整齐流畅，言调铿锵。许多句子已成为格言成语：许多句子已成为格言成语：如：如：“青出于蓝，而胜于蓝；冰，水青出于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。为之，而寒于水。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊、积土成山，风雨兴焉；积水成渊、蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。心备焉。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，锲而不舍，金石可镂。无以成江海，锲而不舍，金石可镂。”等等。等等。第五节墨翟和第五节墨翟和墨
39、子墨子 墨子是战国初期著名的思想家、教墨子是战国初期著名的思想家、教育家、墨家学派的创始人。育家、墨家学派的创始人。 墨子的学术理论保存在墨子的学术理论保存在墨子墨子一一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。家学派的总集。一、墨翟及墨家学派：一、墨翟及墨家学派：墨子名翟，鲁国人，一说宋国或楚国人。手工业出墨子名翟，鲁国人，一说宋国或楚国人。手工业出身的身的“士士”。被楚国贵族称为。被楚国贵族称为“贱人贱人”。生平事迹不详，约生于孔子后，活动于战国之初。生平事迹不详，约生于孔子后，活动于战国之初。淮南子淮南子要略要略：“墨子学儒者之业，受孔子之墨子学儒
40、者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子墨子“弟子弥丰，充满天下。弟子弥丰，充满天下。”（吕氏春秋吕氏春秋当当染染）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。世称世称“显学显学”。墨子学派代表着小生产者的思想和利益，具有一定墨子学派代表着小生产者的思想和利益，具有一定的进步性。但同时相信鬼神的存在，否定文化艺术，的进步性。但同时相信鬼神的存在，否定文化艺术，也体现了思想的狭隘和局限。也体现了思想的狭隘和局限。 墨子死后，墨家分
41、为三派：相里氏之墨、相夫氏之墨子死后，墨家分为三派：相里氏之墨、相夫氏之墨，邓陵氏之墨。墨，邓陵氏之墨。战国以后消亡。战国以后消亡。二、墨子的学说：二、墨子的学说：其学说在先秦与儒家并称为儒墨显学。其学说在先秦与儒家并称为儒墨显学。其学说主要包含在其学说主要包含在墨子墨子的的“十论十论”当中。当中。提出十提出十项项治国方略治国方略：尚贤、尚同、兼爱、非攻为政治：尚贤、尚同、兼爱、非攻为政治思想。节用、节葬、非乐为经济思想。非命、天志、思想。节用、节葬、非乐为经济思想。非命、天志、明鬼是哲学思想。明鬼是哲学思想。墨子的中心主张是墨子的中心主张是“兼兼爱爱”和和“非攻非攻”。反对攻人之国，。反对攻
42、人之国，主张主张“爱无差等爱无差等”。墨者不但有学派，而且有墨者不但有学派，而且有组织团组织团体，重体，重视视学学说说的的实实践。践。墨子的学墨子的学说对说对当当时统时统治者有所揭露，他的行治者有所揭露，他的行动动也起到也起到一些扶危持一些扶危持倾倾的作用。但是，的作用。但是，总总的来的来说说，他的学，他的学说说是是脱离社会脱离社会发发展展趋势趋势的，到了的，到了汉汉代便无人治墨了。代便无人治墨了。三、三、墨子：是墨家学派的代表作。是墨家学派的代表作。大部分是墨子讲学、由弟子大部分是墨子讲学、由弟子记录整理而成，一少部分是记录整理而成，一少部分是墨子后学的著作。墨子后学的著作。内容驳杂，体例也
43、不一致。内容驳杂，体例也不一致。原书原书7171篇，今存篇，今存5353篇。篇。可分为可分为5 5类：类：墨子的言行录：墨子的言行录：耕柱耕柱、贵义贵义、公孟公孟、鲁问鲁问、公输公输。弟子发挥墨子思想的杂论：弟子发挥墨子思想的杂论：亲士亲士、修身修身、所染所染、法仪法仪、七患七患、辞过辞过、三辩三辩、非儒非儒。讨论宇宙、认识论和逻辑问题的，被人称为讨论宇宙、认识论和逻辑问题的，被人称为“墨辩墨辩”：经上经上、经下经下、经说上经说上、经说下经说下、大取大取、小取小取。讨论守城工具和技术问题的，是墨家这方面知识的讨论守城工具和技术问题的，是墨家这方面知识的汇集。汇集。墨子讲学的记录：为墨子弟子所记
44、，墨子讲学的记录：为墨子弟子所记，墨子十论墨子十论，包括包括尚贤尚贤、尚同尚同、兼爱兼爱、非攻非攻、节用节用、节葬节葬、天志天志、明鬼明鬼、非乐非乐、非命非命。四、四、墨子的文学价值：的文学价值：尚实重质，言之无文。尚实重质，言之无文。讲究逻辑，明辨是非。（讲究逻辑，明辨是非。（类类比推理比推理）极重论证依据，提出了极重论证依据，提出了“三表三表”原则。原则。非命上非命上所载：所载：“有本之者，有原之者，有本之者，有原之者，有用之者。有用之者。”就是论证问题应有三方面依据：就是论证问题应有三方面依据：一是本之于历史事实，一是本之于历史事实，二是原察百姓见闻，二是原察百姓见闻，三是观察政治实践的
45、效验。三是观察政治实践的效验。在文体上，具有承前启后的作用：在文体上，具有承前启后的作用：它的文体已呈现出由它的文体已呈现出由“语录语录体体”、“对话体对话体”向向“专论体专论体”过渡的趋势。过渡的趋势。特点：特点：首先，各篇出现了简明扼要的标题。首先，各篇出现了简明扼要的标题。其次，其次，墨子墨子中虽也有墨子语录，但不再是中虽也有墨子语录，但不再是各自孤立的存在，而是围绕中心论题连缀而各自孤立的存在，而是围绕中心论题连缀而成一个整体。成一个整体。再次，再次，墨子墨子文章谋篇布局已初具章法，颇文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向。有自觉为文的倾向。文章的基本结构：提出问题文章的基本结构：
46、提出问题分析问题分析问题简括简括总结。总结。另外，对墨子形象的表现，另外，对墨子形象的表现，是是墨子墨子较具文学性的一较具文学性的一面。面。大量使用排比、对偶、比喻大量使用排比、对偶、比喻等修辞手法，因而文章也不等修辞手法，因而文章也不乏生动之趣，有一定的文学乏生动之趣，有一定的文学性。性。第六节第六节 老子老子和和庄子庄子 道家学派的代表人物是老子和道家学派的代表人物是老子和庄子，所以又叫老庄学派。庄子，所以又叫老庄学派。一、老子和一、老子和老子老子 道家学派的开创者，是人们所熟道家学派的开创者，是人们所熟知的著名古代思想家。知的著名古代思想家。 其著作为其著作为道德经道德经即即老子老子。（
47、一）老子其人：（一）老子其人：老子即老聃，又名李耳（老子即老聃，又名李耳（“博大真人博大真人”）。）。 “玄元玄元圣祖圣祖”。“太上老君太上老君”。楚国人，与孔子同时，生活于春秋末年。楚国人，与孔子同时，生活于春秋末年。 记载老子生平事迹的除了记载老子生平事迹的除了史记史记老子韩非列传老子韩非列传外，外，还有其他史料：还有其他史料：史记史记孔子世家孔子世家、庄子庄子的的天道天道天地天地天运天运田子方田子方知北游知北游德充符德充符应帝王应帝王在宥在宥庚桑楚庚桑楚则阳则阳寓言寓言养生主养生主等诸篇。等诸篇。孔子着重讲孔子着重讲“人道人道”，而老子则着重讲，而老子则着重讲“天道天道”。他的杰出贡献在
48、于开创了中国古代哲学本体论的学说。他的杰出贡献在于开创了中国古代哲学本体论的学说。（二）（二）老子老子语录体和语录体和韵散结合体：韵散结合体： 老子老子一书并非老子自著而一书并非老子自著而成于后学之手。成于后学之手。 今存今存老子老子共八十一章，上共八十一章，上篇三十七章，称篇三十七章，称道经道经，下篇四，下篇四十四章，称十四章，称德经德经，故，故老子老子又称又称道德经道德经。1 1 、老子老子的主要思想：的主要思想：其体系的核心就是其体系的核心就是“道道”，“道道”是宇宙的本源，又是是宇宙的本源，又是宇宙自然和社会人事存在与宇宙自然和社会人事存在与变变化的根本化的根本规规律。律。道，可道，非
49、常道。道，可道，非常道。（首章）（首章） 天乃道，道乃久，殁身不殆。天乃道，道乃久，殁身不殆。（章十六）（章十六）人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。（章二十五）（章二十五）老子学说的精髓，是辩证法思想。老子学说的精髓，是辩证法思想。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。正复为奇，正复为奇，善复为妖。善复为妖。（章五十八）（章五十八） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。正言若反。正言若反。（章七十
50、八）（章七十八） 美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。不知。（章八十一）（章八十一）2 2老子老子的的艺术艺术特点：特点：(1)(1)是韵散结合的特殊文体。是韵散结合的特殊文体。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。存，用之不勤。(2)(2)善于运用具体形象表现抽象哲理。善于运用具体形象表现抽象哲理。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。（章三十）（章三十）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，合抱之木，生于毫末
51、；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。始于足下。（章六十四）（章六十四）(3)(3)语言凝练精妙，多用格言、警句。语言凝练精妙，多用格言、警句。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（章九）（章九） 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（章十八）（章十八）贵以贱为本，高以下为基。贵以贱为本，高以下为基。（章三十九）（章三十九）二、庄子和寓言体二、庄子和寓言体庄子庄子 庄子庄子继继承并承并发发展老子的思想，展老子的思想，是道家著名代表人物。是道家著名代表人物。 庄子庄子是庄子及其弟子后学是庄子及其弟子后学们们的哲学
52、著作。的哲学著作。（一）庄周的生平：（一）庄周的生平：约前约前369约前约前286，准确的生卒年不可考，准确的生卒年不可考。名周，约与孟子、梁惠王、齐宣王同时而名周，约与孟子、梁惠王、齐宣王同时而稍晚。稍晚。宋国蒙（今河南商丘东部）人，任过漆园宋国蒙（今河南商丘东部）人，任过漆园吏。吏。生活拮据生活拮据，淡泊名利淡泊名利。庄子生平较可靠的材料只有庄子生平较可靠的材料只有史记史记老子老子韩非列传韩非列传。（二）庄子的思想（二）庄子的思想 庄子的思想学说与老子一脉相庄子的思想学说与老子一脉相承，而又有变化。无论在哲学观、承，而又有变化。无论在哲学观、社会观、人生观等方面都具有自己社会观、人生观等方
53、面都具有自己的特征，思想更为复杂。的特征，思想更为复杂。1 1、哲学思想：、哲学思想：继承了老子的道以及自然无为的继承了老子的道以及自然无为的思想。思想。主要特征是主要特征是“齐物论齐物论”即相对主即相对主义。义。“天地与我并生，而万物与我为天地与我并生，而万物与我为一。一。”( (齐物论齐物论) )这是其政治观及人生态度赖以建这是其政治观及人生态度赖以建立的基础。立的基础。庄子的自然哲学：庄子的自然哲学：庄子的自然哲学主要由构成万物基始的庄子的自然哲学主要由构成万物基始的“气气”、万物生成和存在形式、万物生成和存在形式的的“化化”以以及宇宙根及宇宙根源的源的“道道”三个范畴三个范畴组组成。成
54、。“道道”也是其哲学的基础和最高范畴，既也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。的认识境界。庄子人生就是体认庄子人生就是体认“道道”的人生。庄子的的人生。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生。体道人生，实为一种艺术的人生。庄子的人生哲学：庄子的人生哲学：庄子庄子认为认为人生面人生面临临着三种困境：着三种困境：自然之限：死与生；自然之限：死与生；社会之限：社会之限：时时与命；与命；自我之限：情与欲。自我之限：情与欲。故其理想的人生境界：故其理想的人生境界：齐一生死、顺应时命、齐一生死、顺应时命、无情无欲。（无为）无情无欲。（
55、无为）采取消极的采取消极的处处世世态态度度避世、游世，以致避世、游世，以致于精神逍遥、养生尽年于精神逍遥、养生尽年。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真
56、人，不知说其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛翛然然而往，而往，翛翛然而来而已矣。不忘其所始，不求然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。心捐道，不以人助天，是之谓真人。2 2、政治思想：、政治思想：庄子的政治态度是不与统治者合作，庄子的政治态度是不与统治者合作，愤世嫉俗，蔑视礼法权贵；愤世嫉俗，蔑视礼法权贵；崇尚崇尚“至德之世至德之世”，具有强烈的现实，具有强烈的现实批判精神。批判精神。提倡提倡“绝圣弃智绝圣弃智”，向往与禽
57、兽杂居，向往与禽兽杂居的远古时代。的远古时代。落后落后揭露社会矛盾，鞭挞统治者，拒绝跟揭露社会矛盾，鞭挞统治者，拒绝跟他们合作。他们合作。进步进步庄子主张庄子主张“日出而作，日落而息日出而作，日落而息”，“出出无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长禽兽成群，草木遂长”（马蹄马蹄）人兽）人兽同居、互不惊扰，比老子同居、互不惊扰，比老子“虽有舟舆，无虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其舍，美其服，安其居，乐绳而用之。甘其舍，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老其俗
58、。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来死不相往来”的的“小国寡民小国寡民”走得更远。走得更远。秋水秋水惠子相梁？惠子相梁？：“窃钩者诛，窃窃钩者诛，窃国者诸侯。国者诸侯。”“”“诸侯之门，而仁义焉存？诸侯之门，而仁义焉存？”秋水秋水惠子相梁惠子相梁：“惠子相梁，庄子往惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相，于见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相，于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：曰：南方有鸟，其名为鸳雏，子知之乎？南方有鸟，其名为鸳雏，子知之乎？夫鸳雏夫鸳雏 ，发于南海而飞于北海，非梧桐不上，发于南海而飞于北海，非梧桐不上，非练
59、食不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，非练食不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰而视之曰：赫！今子欲以子之鸳雏过之，仰而视之曰：赫！今子欲以子之梁国而赫我邪？梁国而赫我邪？”则则阳阳蜗蜗角之角之战战：“有国于蜗之左角者曰有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”3 3、文艺思想：、文艺思想：主主张张消消灭灭作作为为礼礼乐乐的文的文艺艺。礼礼乐乐是是对对自然状自然状态态的破坏。的破坏。 “礼乐遍行，天礼乐遍行，天下大乱。下大乱。”崇尚朴素美、自然美。崇尚朴素美、自
60、然美。他在他在齐齐物物论论中把声音之美分中把声音之美分为为三三类类：人：人籁籁、地、地籁籁、天、天籁籁。“与天和者，谓之天乐。与天和者，谓之天乐。”提倡提倡“真真”。 “ “强哭者虽悲不哀，强怒强哭者虽悲不哀，强怒者虽威不严，强亲者虽笑不和。真悲无声而者虽威不严，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未发而和。哀，真怒未发而威，真亲未发而和。”言不尽意，得意忘言。言不尽意，得意忘言。天道天道：“世之所贵道者，书也。书不过语，世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。之所随者，不
61、可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”外物外物：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”虚静养心，技艺神化。虚静养心，技艺神化。只有倾心进入境界，才能达到神化的地步，如只有倾心进入境界，才能达到神化的地步，如“庖丁解牛庖丁解牛”。（三）（三）庄子庄子其书：其书：是庄子及其弟子后学是庄子及其弟子后学们们的哲学著作。的哲学著作。汉书汉书艺艺文志文志说说有
62、有5252篇，篇，现现存存3333篇，篇，为为西晋郭象整理西晋郭象整理编编排。排。分分为为内篇（内篇（7 7）、外篇（）、外篇（1515）、）、杂杂篇篇（1111）三部分。）三部分。内篇内篇为为庄子本人所作，外、庄子本人所作，外、杂杂篇篇为为庄子的庄子的弟子及其后学所作。弟子及其后学所作。唐玄宗尊庄周唐玄宗尊庄周为为“南南华华真人真人”，奉，奉庄子庄子为为“南南华华真真经经”。 （四）庄子散文的文学成就（四）庄子散文的文学成就 庄子庄子在诸子散文中艺术成就最高。在诸子散文中艺术成就最高。 鲁迅说：鲁迅说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫
63、能先也。”（汉文学汉文学史纲要史纲要）具有浓厚的浪漫主义色彩。）具有浓厚的浪漫主义色彩。1、寓言为主的创作方法。、寓言为主的创作方法。“三言三言”：寓言（包括一些神话式的幻想故事，也包括通常：寓言（包括一些神话式的幻想故事，也包括通常借事物寓言的故事）、重言（是借用某些历史故事和古人的借事物寓言的故事）、重言（是借用某些历史故事和古人的话）、卮言（是指随机应变的直接辩论）。话）、卮言（是指随机应变的直接辩论）。寓言是寓言是庄子庄子最主要的表最主要的表现现方式。方式。庄子庄子一一书书中，有寓中，有寓言故事二百多言故事二百多则则。庄子庄子寓言寓言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九
64、，重言十七，卮言日出，和以天倪。” ” 司司马马迁：迁：“其著书十余万言，大抵率寓言也。其著书十余万言，大抵率寓言也。”( (史史记记老庄申老庄申韩韩列列传传) )既有既有对历对历史故事、神史故事、神话传说话传说的加工改造，如的加工改造，如逍遥游逍遥游中的中的“藐姑射之神人藐姑射之神人”应应帝王帝王中的中的“浑浑沌沌”等；等；也有即也有即兴创兴创作，如作，如齐齐物物论论中的中的“庄周梦蝶庄周梦蝶”、至至乐乐中中的的“髑髑髅见髅见梦梦”等。等。文章的文章的结结构多是一些寓言或故事构多是一些寓言或故事连缀连缀成篇，成篇，形成独具特色的形成独具特色的连环式结构。连环式结构。如如养生主养生主2 2、意
65、出尘外、怪生笔端的想象和虚构。、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构。艺概艺概文概文概：“寓真于诞，寓实于玄。寓真于诞，寓实于玄。”艺概艺概文概文概：“庄子文看似胡说乱语，骨庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数。里却尽有分数。”3 3、奇丽诡谲的艺术形象。、奇丽诡谲的艺术形象。庄子庄子的艺术形象层现叠出，异彩纷呈。大的艺术形象层现叠出，异彩纷呈。大到鲲鹏小到蟪蛄，各种形象在到鲲鹏小到蟪蛄，各种形象在庄子庄子笔下笔下无不自由地驱使。无不自由地驱使。 4、奇诡的艺术境界。、奇诡的艺术境界。5、富有诗意的语言。、富有诗意的语言。（五）庄子的影响：（五）庄子的影响：庄子庄子的思想与艺术对后世文学的影响，在诸子
66、中也极为的思想与艺术对后世文学的影响，在诸子中也极为突出。突出。庄子不庄子不仅仅影响了一些消极作家，而且影响了影响了一些消极作家，而且影响了许许多重要的有名多重要的有名气的气的进进步作家。步作家。其文其文“吐峥崂之高论，开浩荡之奇言吐峥崂之高论，开浩荡之奇言”（李白（李白大鹏赋大鹏赋）。）。“古今文十，每每奇之古今文十，每每奇之”（罗勉道（罗勉道南华真经循本释题南华真经循本释题）。）。柳宗元：柳宗元：“参之参之庄庄、老老以肆其端。以肆其端。”（答韦中立答韦中立论师道书论师道书）苏轼：苏轼：“昔有见于中，口未能言，今见昔有见于中，口未能言，今见庄子庄子，得吾心矣。，得吾心矣。”（苏辙（苏辙亡兄子
67、瞻端明墓志铭亡兄子瞻端明墓志铭）鲁迅：鲁迅：“其文其文则则汪洋辟汪洋辟阖阖，仪态仪态万方，晚周万方，晚周诸诸子之作，莫能子之作，莫能先也。先也。”（汉汉文学史文学史纲纲要要）郭沫若推庄子为一般散记文学的郭沫若推庄子为一般散记文学的“鼻祖鼻祖”，认为他足以和屈，认为他足以和屈原、司马迁原、司马迁“分庭抗礼分庭抗礼”（庄子与鲁迅庄子与鲁迅），甚至说：），甚至说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”闻闻一多也是庄子的崇拜者。一多也是庄子的崇拜者。（六）（六）庄子庄子选讲选讲（1）逍遥游逍遥游（ZP185）讲析）讲析1 1逍遥
68、游逍遥游是是庄子庄子的第一篇，是的第一篇，是最能代表庄子思想精神和散文艺术的篇最能代表庄子思想精神和散文艺术的篇章之一，也是庄子阐发其人生理想的代章之一，也是庄子阐发其人生理想的代表作。表作。文章的主旨是追求绝对的精神自由和对文章的主旨是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。现实社会的彻底超脱。在庄子看来，任何凭借、依赖外物的在庄子看来，任何凭借、依赖外物的“有所待有所待”都不可能达到逍遥游的境界，都不可能达到逍遥游的境界，只有摈弃外物，解除物我对立，达到只有摈弃外物，解除物我对立，达到“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”的超然物的超然物外的境界，才是庄子的理想的精神家园外的境界，才是
69、庄子的理想的精神家园“逍遥游逍遥游”。2 2本文可以分为两个部分：本文可以分为两个部分：第一部分：论述了第一部分：论述了“大小之辩大小之辩”，并提出，并提出“逍遥游逍遥游”的人生的人生境界。境界。第二部分：以寓言故事进一步第二部分：以寓言故事进一步说明说明“逍遥游逍遥游”的人生境界。的人生境界。3 3本文的艺术特征本文的艺术特征：这是一篇哲理散文，但主要并不是采用逻辑推理的表现而是这是一篇哲理散文，但主要并不是采用逻辑推理的表现而是运用了形象化的表现艺术。通过奇诡的想象、巧妙的虚构、极运用了形象化的表现艺术。通过奇诡的想象、巧妙的虚构、极度的夸张，以及拟人等艺术手法，构筑起了丰富多彩而又玄妙度
70、的夸张，以及拟人等艺术手法，构筑起了丰富多彩而又玄妙奇特的形象世界。奇特的形象世界。本文的本文的论证论证方法：方法：1.1.以以“大小之大小之辩辩”为为行文行文线线索。索。2.2.文章采取文章采取了了层层铺垫层层铺垫，最后否定的方法，提出正面的立，最后否定的方法，提出正面的立论论，然后在第二，然后在第二部分运用寓言故事部分运用寓言故事说说明其理明其理论论。3.3.对对比的手法：大小比的手法：大小对对比，三比，三种人种人对对比。比。文章在形式文章在形式结结构上，不拘章法构上，不拘章法规规矩，只重内在旨意的表达，矩，只重内在旨意的表达，笔随意至，形散而神不散。笔随意至，形散而神不散。清清林云林云铭
71、铭庄子因庄子因评论说评论说：“篇中忽有叙事，忽而引篇中忽有叙事，忽而引证证，忽，忽有譬有譬喻喻，忽而，忽而议论议论。以。以为为断而非断，以断而非断，以为续为续而非而非续续，以，以为为复而复而非复。只有云气空濛，往返非复。只有云气空濛，往返纸纸上，上，顷顷刻之刻之间顿间顿成异成异观观。”本文的本文的语语言体言体现现了了庄子庄子基本的基本的语语言言风风格，就是汪洋恣肆，格，就是汪洋恣肆，跌岩跳跃，节奏鲜明，挥洒自如。跌岩跳跃，节奏鲜明，挥洒自如。（2）养生主养生主（ZP194）讲析：）讲析：1 1、全面具体地描述了庖丁解牛的技艺。、全面具体地描述了庖丁解牛的技艺。2 2、通过回答、通过回答“技盖至
72、此乎技盖至此乎”的问题，总结的问题，总结了解牛的经验，亦即庄子对养生原则的理了解牛的经验，亦即庄子对养生原则的理解。解。3 3、写作特色：写作特色：首先，首先，层次清楚，逻辑严密，说理深刻透层次清楚，逻辑严密，说理深刻透砌。砌。其次，概括描述和集中刻画相结合。其次，概括描述和集中刻画相结合。再则，语言精炼准确而富于表现力。再则，语言精炼准确而富于表现力。第七节第七节 韩非和韩非和韩非子韩非子 韩非是战国末期先秦法家之集大韩非是战国末期先秦法家之集大成者，同时又深受儒、道、墨诸家思成者，同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。韩非吸纳和综合了先秦前想的影响。韩非吸纳和综合了先秦前期法家思想，建构了一套最完备的法期法家思想，建构了一套最完备的法家思想体系。家思想体系。
