本文格式为Word版，下载可任意编辑化度寺碑全文译文 《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》下面一起看看化度寺碑全文译文吧~ 《化度寺故僧邕禅师合利塔铭》 简称《化度寺碑》此碑立于贞观五年（631），李百药撰文，三十五行，行三十三字，字稍小北宋庆历初年，范雍见此碑，叹为至宝，以至于寺中贪财的僧人们以为石中藏有宝物，竟然砸碎了碑石，在没有察觉什么之后，就把它扔在寺后范雍将它弄到了家里在南宋时又遭兵乱，于是碑石就彻底地毁了现存多为翻刻本，传世拓本惟吴县吴氏四欧堂藏清成亲王旧藏本是原石拓之孤本，今藏上海图书馆赵孟頫跋此碑说：“唐贞观间能书者欧阳率更为最善，而《邕禅师塔铭》又其最善者也明人王世贞更以为此碑“精紧，深合体方笔圆之妙”清杨守敬《学书迩言》评曰：“欧书之最醇古者，以《化度寺碑》为最烜赫康有为《广艺舟双楫》以为：“《化度》出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳 按：此碑与《九成宫》仅差一年，因而除了字稍小之外，形神酷肖，下笔、收笔、挑出或转折的地方，全都提防收敛，是欧阳询理性模范的极致只要一看到《化度寺碑》，我们必会惊异于他对自己心绪的操纵，总是那么清明、平稳，而没有丝毫的紊乱、波动。
所以，他的一点一画也表现得有力、细致、充分、正确在布局方面，更是无与伦比的但是《化度寺碑》貌似比《九成宫》写得更凝练一些，这便是杨守敬看出它比《九成宫》醇古的地方郭尚先在《芳坚馆题跋》中特意用了“渊穆”二字，以识别于欧阳询的其他作品在这件作品中，欧阳询书法一向所具有的北方书风，残留的已经不多，而是猛烈的自我面目了从某些用笔特色来看，后来的柳公权貌似得力于此者颇多 石久佚，宋代已有翻刻本数种流传上海图书馆藏本为今存唯一原石拓本历为明王偁（孟阳）、清成 亲王、荣郡王、潘祖荫及今人吴湖帆所藏有翁文纲、成亲王、荣郡王、王同愈、罗振玉、沈尹默、吴湖帆及法人伯希和题跋吴氏合其所藏宋拓《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、虞恭公温彦博碑》装成一匣，上镌四欧宝笈 《化度寺碑》由于原石早佚，宋时即有翻刻本，翻刻分南瘦化肥两种光绪年间，在敦煌千佛洞察觉一旧拓《化度寺》剪裱残本六页，据王壮弘考证“实也是翻刻本”传世拓本仅吴县吴氏四欧堂藏本是原石拓之孤本，现藏上海图书馆 欧阳询：书法布局形式的建筑师 ：梁德水 中国书法一向是伴随着汉字的进展而进展的，到了汉魏时期才走向艺术的自觉。
也就是说，书法一向是以实用为主的，汉魏以后才自觉地实现了向艺术层面的转变，从实用的书写走向了艺术的表现在书法艺术的进展过程中，人们一向以线条美为书法的本质，对布局美的研究貌似较为冷漠，直到唐初欧阳询的展现，对汉字布局的研究和书法空间的构筑表现才被重视 欧阳询（557～641），潭州临湘（今湖南长沙）人曾任隋太常博士、太子率更令，因而又称“欧阳率更”他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“初唐楷书四大家”他虽是初唐书法家，但实际上他大半生是在陈隋两朝度过的入唐后，名位日高，为弘文馆大学士，奉敕主编类书，是名重当时的书法大家 欧阳询的书法从晋、北魏走来，吸收了“二王”书法的秀逸雅致和魏碑险绝健劲的风格，形成了自己笔力险劲、骨气劲峭、法度谨严、布局独异的书风欧阳询的《九成宫》、《化度寺》、《温彦博碑》等被称为唐代楷书的典范在布局空间的表现上是无懈可击的，也是唐代其他书法家难以对比的欧阳询的《布局三十六法》是他对书法空间意识的研究成果，概括了楷书布势的根本规律该法从书写前的精神打定、执笔方法、书写意境到布局原那么与墨色的掌管，从肥瘦刚柔的操纵、总体布局的原那么到各种布局的要领等入手，简练而又全面地概括了作书的道理。
排叠”、“避就”、“顶戴”、“穿插”、“向背”、“笼罩”……不同布局的组合、移位、变形，一致字的变化，异体字的写法等诸多问题，阐释得简明而明显欧阳询的楷书布局规律对书法空间构筑的付出，一向被后世所重视 陈振濂先生这样评说欧阳询：“他的告成貌似向后人透露出一种古怪的风格范型：一方面，他是以整齐与正规的缰绳去套住北碑那脱缰野马似的纵横恣肆，这看起来有点像李斯秦篆对诡怪陆离的金文大篆的改造，貌似为书法家们所不取；另一方面，他在规整的布局基调上酌取北碑的线条风格，从而表达出与魏碑相近的险劲气息，这一点又颇使书法家们心醉神驰他的存在标志着楷书在书法史上取得了真正的无上地位 释文： 右庶子李伯药制文，率更令欧阳询书 盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分或博而无功，劳而寡要，文胜那么史，礼烦斯黩或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥至於察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立德，其唯真如之设教焉若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，那么有化度寺僧邕禅师者矣。
禅师俗姓郭氏，太原介休人昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维蔡伯喈云：「虢者郭也虢叔乃文王所咨，郭泰那么人伦攸属」圣贤遗烈，奕叶其昌祖宪，荆州刺史，早擅风猷父韶，博陵太守，深明典礼禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁始於廿岁世传儒业，门多贵仕时方小学，齿骨上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟闻法海之微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依止稠禅师稠公禅慧通（阙）戒行勤苦，道标方外，声溢区中阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭（阙）念尽在此矣」头（阙）兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处後属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭三迳斯绝，百（阙）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈效祉呈祥，每梵音瞻礼，焚香读（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。
及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信行禅师，（阙）明佛性，实命世之异人，为玄门之益（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅师Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，（阙）善其身，非所闻也宜尽弘益之方，昭示流俗」禅师乃出山，与信行禅（阙）修苦行开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京京师道俗，莫不遵奉信行禅（阙三字）之（阙二字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九圣上崇敬（阙二字）赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也徒众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左禅师风范凝正，行业精勤十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主及迁神净土，委质ヌ林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云： 绵邈神理，希夷法性自有成空，从凡入圣於昭大士，游（阙二字）正，德润慈云心悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真累明成照，积智为津行识非想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘布局穷岩，留连幽谷。
灵应无像，神行匪速敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群生仰福，风火（阙）妄泡电同奔达人忘已，真宅斯存刹那（阙二字）净域（阙五字）乐永谢重昏 — 6 —。