1,拉丁美洲左派运动与马克思主义,,2,一、拉丁美洲的压迫与反抗,(一)、拉美：被切开的血管 爱德华多加莱亚诺与拉丁美洲：被切开的血管 “拉丁美洲是一个血管被切开的地区自从发现美洲大陆至今，这个地区的一切先是被转化为欧洲资本，而后又转化为美国资本，并在遥远的权力中心积累这一切包括土地地上丰富的物产和地下富饶的矿藏;人人的劳动和人的消费能力;自然资源及人力资源各国的生产方式和阶级结构取决于每个国家进入资本主义世界体系的程度，及赋予每一地区一种职能，而且总是有利于不同的宗主国的发展持续依附的枷锁变得越来越沉重，远远超出双重锁链的桎梏3,,（二）、拉美悖论 “哪里越是富得不能再富，哪里就越是穷得不能再穷”4,,（三）、20世纪90年代以来的拉美左派兴起 华盛顿共识 贫富差距 腐败问题,5,二、 拉美左派的形成和发展,（一）、什么是拉美左派 1.主体：社会左派（社会运动）和左派政党（政治组织） 2.理念：批评自由主义政策，关注不平等问题，维护底层人民权益等 查韦斯：21世纪社会主义,6,,（二）、拉美左派的形成 1.19世纪后期，欧洲对拉美的殖民同时带来了无政府主义的、工团主义的和自由的社会主义者的思想。
2.20世纪30-40年代，拉美20多个国家建立了共产党 3.50年代末到60年代初，拉美共产主义运动分裂 4.70-80年代，拉美左派的民主化和中左路线 5.90年代以来，左派重新执政，社会运动蓬勃发展7,,（三）、拉美左派的主张和实践 1.委内瑞拉的21世纪社会主义 “只有社会主义才能挽救人类，我们正在建设我们的社会主义，书写历史的新篇章，过去邪恶的资本主义模式为少数人创造财富，给大多数人带来贫困” 查韦斯 纪录片是谁在与民主为敌 00:2:00-00:20：00,政治方面：参与制民主代替代议制民主 经济方面：加强国家干预，实行国有化 社会方面：强调社会公正、平等和互助，开展扶贫 工作，实施新的社会保障制度，为所有公民提供非歧视性的终身保障,8,,2.巴西的劳工社会主义 （1）自80年代初建党，劳工党宣称自己是社会主义者，明确反对资本主义，倡导社会主义，不排除暴力，但对实现社会主义的路径并不明确 （ 2）90年代以来，苏东剧变，从激进的反对者转型为务实的建设者 （3）90年代以后，对新自由主义政策 造成的困顿和矛盾反思主张： 反对资本主义，主张彻底的民主 反对新自由主义，提出替代方案 建立公有制主体的混合经济 环保，可持续发展 奉行国际主义,9,,3.玻利维亚的“社群社会主义” “社会主义就是人民生活在社群与平等之中。
从根本上看，农民社群里就存在社会主义” 社群一词在玻利维亚传统文化中有其特定含义，源自“印第安公社”，即印第安人一种古老的生产与生存方式，称为“艾柳”（ Ayllu），指若干数量的印第安人聚居在一起，共同拥有一片土地，共同耕种，共享收获物10,,“社群社会主义”更加强调本土因素：印第安人 “争取社会主义运动”（MAS党）的十诫 视频片段：玻利维亚印第安人的 世界观,1消灭资本主义 2放弃战争 3建设一个没有帝国主义和殖民主义的社会 4水是一切生物的权利 5发展环境友好型的清洁能源 6尊重地球母亲 7享有基本服务是一项人权 8适度消费并优先消费本地产品 9尊重文化和经济的多样性 10生活得好,11,,（四）中国与拉美：比较的视角 “相比于西方人，我们秘鲁人的心理实际上更加接近于亚洲人无论精神层面还是物质层面，中国比欧洲更加接近我们 秘鲁马克思主义者马里亚特吉,12,,首先，强调马克思主义关注“民族-大众” （national-popular）问题 其次，从激进左派立场走向中左立场 最后，社会主义的价值观13,三、 解放神学与马克思主义,（一）、解放神学的发展历程 1.形成期（20世纪50年代末-1971） 2.发展期（1971-20世纪80年代中期） 3.调整期（80年代至今）,“我不是马克思主义者，但是在我的生活中，我知道大部分马克思主义者都是很善良的，这就是为什么我不觉得被冒犯了。
教皇方济各,14,,（二）解放神学的主要观点 1.强调马克思主义与解放神学的共同之处 2.用“历史唯物主义”改造神学 3.批判资本主义 4.只有“社会主义”才能使拉丁美洲得到发展,15,,（三）解放神学的核心概念：解放 1.解放的主体：被统治的人民，穷人 不仅是经济意义上的穷人，也意味着在政治、文化氛围中受制的人群，如种族歧视，妇女压迫等 2.解放的途径：出埃及记 将世俗的解放与宗教的救赎联系起来 受压迫者按照上帝的命令进行一场革命，从为奴的地位走向自由和解放 教徒要得到真正的拯救，就只能在他们参与变革现实的历史过程中实现16,,3.解放与人的发展 1.社会政治层面的解放 2.人的全面解放 3.从罪中的解放：贫穷和资本的原罪,17,,（四）解放神学的困境 1.批判的乏力 2.依赖于上帝 3.解放的不彻底性,。