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1、何大草小说我的左脸何大草小说我的左脸。何大草是一个拥有内在忧郁气质的小说家，在成都东郊狮子山麓某些黄昏的林荫道下，我偶然会与他不期而遇。那时，我们便会一同散一小会儿步，通常是从新松苑随意走到第七教学楼，再绕回桂苑。桂苑是四川师范大学的老师宿舍区，我与大草都住在那里。因此，每当看到大草作品的最后落款“某年某月写于桂苑”，我总会会心一笑。 同样令我会心一笑的还有大草作品中的很多地名。比方刀子和刀子中的“东郊工业区”、“南桥”，又比方我的左脸中“凤凰山”、“驷马巷”。它们似是而非地与成都确切的地名遥相对应，却又并不等同。我的左脸显然是发生在成都的故事，何大草显然不避讳成都这座城市。一个作家，反复书写
2、自己所居住的狭小区域是再自然不过的了，一如哈代一生反复临摹的，始终是萨默塞特郡以东、巴斯以南的英国乡间。但是，在我的左脸里，成都只是个代词，与时下某些刻意强调城市特色、突出地域风格的所谓“成都派小说”、“武汉派小说”、“海派小说”、“新京味小说”不同之处在于，何大草从来没有将成都特殊化或者拔高。我相信他的头脑里也绝不会有诸如“越是地区化的便越是国际化的”这一类教条，因为那些教条总是太实用了，而我的左脸里，何大草仅仅在写着他曾经熟悉的生活而已，动机的单纯导致作品的纯洁，一个高明的作家是不会过于实际的。 然而，或许是出于作家天生的不平安感，我的左脸里的生活却又是被似是而非化了的。以致于同样居住于成
3、都多年的我，看到那些熟悉的地名，却总像在此岸遥望此岸。而随着对我的左脸阅读的深化，我逐渐感到作者在写作之时，其实也是在此岸遥望此岸的，或者说，何大草是在成都遥望成都。 我得成认，通过我的左脸真假难辨的虚构，赋予我们共同居住的这个平凡城市以更高的意义。对一些在成都也许从未发生过的事情的描绘，使我感到自己关于这座城市的回忆是如此真实。我想这就是小说的意义。什么是更有重量的和不虚妄的？是我的真实回忆还是我的左脸这部小说？局部因为这部小说的出现，使这个问题混淆不清。但恰恰是这种混淆，才让我觉得对真实生活的记忆富有意义。只有在虚构的掺合下，我们的回忆才不再是技术性的。回忆本身成为一种表达的冲动，在回忆中
4、，我们分开短暂的肉身，分开尘世的忧伤，这便是在此岸遥望此岸的价值所在。 但是，我的左脸里的此岸与此岸绝不仅仅关乎成都。它的是站在成年的此岸对少年阶段的此岸的遥望。 在何大草笔下，持之以恒地虚构了一个世界，那就是“泡桐树中学”。何大草一再地将世界灰色的一面剥皮剔骨，搭建出一座令人心悸的“泡桐树中学”。我注意到在他的上一部长篇小说刀子和刀子中，这个学校就出现了。到了我的左脸，它照旧是小说中主要角色们的主要栖身之地。然而这不是海德格尔所言“诗意的栖居”，这座“泡桐树中学”里充满肮脏、丑陋、残暴、争斗、挣扎，一如我们的世界。也可以说，“泡桐树中学”便是现实世界的缩影，或者一个镜像。 有趣之处在于，津津
5、有味地一再书写这中学生世界的作家何大草，却已人到中年。这就使他对“泡桐树中学”的书写，必然地站在成年的此岸。唯其如此，间隔 产生冷静，他对少年此岸的遥望，带有一种罕见的平和与冷酷。这种罕见的品质是诸如韩寒、郭敬明等“少年作家”们因年龄和阅历所不可能具备的。它使我的左脸远远超脱了所谓“成长题材”等陈词滥调，直抵一个少年人成长史中最隐蔽的心灵禁地。因此又可以说，我的左脸是在成长的此岸，遥望心灵的此岸。 【以下为赠送相关文档】扩展阅读死亡的脸我们的时代没有死亡的艺术，只有救人性命的艺术。我相信很多人都对这句话坚信不疑，甚至有很多医疗工作者都将其奉为圭臬，但此言的提出者那么将其视为时代深深的不安与错误
6、。真正的存在与现实之间的阉割，是一种难以化解的存在悲哀，那么人们对平静死亡的期盼与现实磨难之间的鸿沟，是否要用虚弱且苍白的双手去做桥梁，然后痛苦地跨过，然后失败，然后再去面对现实？有人认为将死亡与艺术相连接是一种强行文学化的表现，而本书的作者舍温努兰耶鲁大学医学院教授用自己完好的行医生涯将这门艺术践行到底。他有着渊博的知识，丰富的临床经历，高瞻远瞩的视野，细腻悲悯的情怀，以其高超的表达和说理才能成就了死亡的脸、生命的脸两本巨著。然前者比后者获得了更高的殊荣，从而更加深化地传递出一种理念死亡的艺术，就是生的艺术。活着时的老实与仁慈，乃是我们如何死亡的真正方法。子曰：未知生，焉知死，兰亭集序中：固
7、知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作均主张执著于当下；宗教中那么直接虚构出死后的天堂以寻求精神上的慰藉，然而何以生，何以死？鲁迅说：悲剧是将人生有价值的东西消灭给人看。悲剧是用生命献祭的艺术品，是死亡的赞歌。因为死亡的力量是无穷的，用死亡生命的完毕才更能唤醒人类对人生的深度求索，毕竟生命的意义在于它的有限性，毕竟梁祝化蝶的佳话仍使双垂泪。将死亡等同于艺术的说法是不严谨且不正确的，因为死亡的艺术更侧重于死亡的尊严与态度。 舍温努兰说：任何阻止死亡的企图都是虚幻的。由于科技的高速开展而带来误区：死亡才是最重要的：一场戏剧的主角常是垂死的人，而那位领队来救他的人只不过是旁观者或是配角而已。或许习惯了太久抢救
8、生命就是医者的天职与成就，但是医者假设是单纯地成为疾病的征服者，那么人类通往死亡之途的最后旅程，是否又能得到尊严的对待？书中描写了六种常见的致命疾病，但阿尔兹海默症一章在我读过很长一段时间后照旧历历在目且心有余悸，不是因其病情的复杂和研究未果吸引我，而是这种病情给家庭与社会所带来的苦痛是难以言喻的，是让我不寒而栗的，个人的尊严又何值一提？大脑萎缩，神经细胞中出现老年斑块、神经纤维缠结，海马回产生的空泡中含有染色后较深的颗粒，这一切逐渐导致病人记忆力减退、失去理性、理解力丧失，最终失去本能与自发性行为。于是作者写下：对病人来说，疾病的自然开展就像豺狼一样。但在某些时候，它也许更像朋友。初始我对这
9、句话完全不解，朋友一词从何而来？但当记忆、本能全部消退，意识模糊时，疾病与你形影相随并生死与共，你甚至不能知道这位朋友姓甚名谁，这又何尝不是对苦海的逃脱？可念及旧情的家属却无不极度清醒地活着，承受着精神上与经济上的双重打击。在病人病情的末期可能无法抑制地走动直至生命的最后一刻，需要家属或护工一天24小时的监护；有些可能会变成植物人，而它可能带来的一系列的并发症又不由得让家属在病人的生与死之间抉择。甚至在病人生命完毕后，家人终于可以长吁出一口气。阿尔兹海默症是个无情的诊断。没有尊严，受害者的人性被疾病任意和公然的侮辱。我们个人渴望追求体面的死亡，安乐死有了它出现的原因。我们希望在生命的最后一刻拥
10、有选择死亡方式的权利，而这种尊严正是根植于我们对待死亡的态度上。庄子大宗师中有言：夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。死生亦大，假设以生的态度对待死便可获得大的境界。古人汲汲于，今人亟亟于生命的无益消耗，用现代力量以求生命长度的延伸，可人毕竟也只不过是万千生物中的一种，是大自然的一景一物，终究要在难以抗拒的力量下回归天地，抵抗这种力量只是徒然，用天地万物合为一体的宽广视野就不难体会出努兰所说的单一个体的悲剧，变成大自然事物的平衡，以及生命延续的成功。如此我们便能逐渐形成乐观的生活态度，而这在某些病情的缓解上至关重要，虽并非绝对。我听说过许多奇妙的事情而人类
11、感到害怕的是其中最奇特的一事明知死，一个必然的完毕它该来时，就会来，莎士比亚的小诗也适用于当下人的心理。医学提供的可能性越来越大，病人对医生的期盼值和技术要求就越来越高，索取越来越多。医学是科学，不是神学，因此不存在百分之百的正确。努兰在此根底上更强调：医生不应是疾病的征服者。死亡不是无情的敌人，即使暂得成功，也值得荒废垂死者曾经耕耘的土地。医学艺术逐渐湮灭，医学也会面对无助的境地，而医生的一生不仅仅是救人，他们的职责用特鲁多的话一言以蔽之就是偶然去治愈，常常去帮助，总是在抚慰。在死亡艺术尚且存在的一个多世纪前，囿于医疗程度，人们尚且可在家人的陪伴下平静地等待大限。在医疗程度开展的今天，医生常
12、用机械、知识为手段而无视病人的情绪变化，白岩松提出好医生一定会开希望这个药方的观点，因为很多病人四处求医无果来医生这里乞求的更是心理的抚慰与平衡。这种抚慰功能不仅表达在言语上，更表达在行为的细枝末节上，郁结于心，而发之于外，来自每一位医者对生命的怜悯与尊重。上述所引用的绝大多数观点大多出自外国人之口，且国外不乏像死亡的脸、生命的脸之类的著作，韩国更是用电视剧如囚犯医生直接鞭挞医疗体制的明争暗斗，这绝非崇洋媚外，而是中国体系的缺失。面对此种现象，本书推荐序的作者中国外科医生晨也发此疑问，却欲言又止，意味深长，尽在不言中。不过白说中白岩松一针见血，毫不拖泥带水。当改革不够彻底的时候，医院的目的一度
13、变成了以销售为主旨。不仅患者抱怨，医生也会疑惑，医患关系矛盾重重。就是由于医生的科研成果与高收入程度得不到制度上的保证；人与人之间的信任问题而导致了医患纠纷；您对医患关系的受害者幸灾乐祸，出现着对该职业的不理解、不尊重、不包容的现状；囿于病患家庭经济情况等诸多问题，中国的医疗过程也是常常充满不言而喻的苦涩，医者不得不对生活卑躬屈膝，渐渐地沉默下来，谁又敢做第一个发言的人呢？渐渐地靠近深渊，可知深渊也正在凝视你？死亡的脸在其出版二十多年后的今天仍为我们表达着死亡的可怖面孔，影射着中国沉默不敢言的现状。然而也正因它出版于上一世纪九十年代末，其中的医疗知识稍显落后，医疗思想稍显超前，作为一名医学本科
14、生的我在刚踏进这个殿堂前说出这样的观点可能显得不伦不类，但是这本书作为我医学的启蒙，作为我决然决然选择医学的精神支柱，它的前瞻性照旧吸引着我，让我渴望成长为像舍温努兰一样求真的人：随着时代的开展，死亡的艺术仍需我们用心、用实际行动去揣摩。理性地认识到医学提供的只是可能性，生活与死亡的必然性皈依于哲学。死亡的艺术就是生的艺术。恐惧死亡，才要理解死亡，从死亡的角度对待生命，才能更好地活在当下。这或许就是舍温努兰所传递的真正的艺术。我不是坏孩子小说我不是坏孩子小说 我不是坏孩子范文一叶小开是一个沉浸在快乐日子里、不知世事变化、有集体荣誉感的男孩。然而突然有一天得知自己在老师心中竟然是一个个坏孩子，于
15、是开场了自己不是坏孩子的证明过程。叶小开通过努力学习、做好人好事来证明自己，但是由于家长、校长和老师的不经意，使得叶小开证明自己不是坏孩子的努力失败。叶小开在学校得不到老师和同学关爱的阳光，在家里父母也没有细心关注过他的感受，整天生活在不尊重、不理解、不信任之中，最终走向了绝望，记录了一个天使翅膀渐渐消失的心疼历程。多年来，我们对孩子的评论似乎就形成了一种定论，那就是孩子是否听话、成绩是否好。听话、成绩好就是好孩子，反之就是坏孩子。一个孩子再聪明，只要不听话，给别人带来一些费事，日子久了就成了大家都看不顺眼、讨厌的坏孩子。通过这个故事，我深化地认识到要细心关注孩子的内心活动，特别是淘气捣蛋孩子
16、的心灵世界。不要用成绩好坏作为衡量孩子好坏的标准，“分数至上”的教育会伤害绝大多数孩子的自尊心，使孩子承受自卑的情绪和宏大的压力，甚至会形成伴随孩子一生的阴影。其实无论成绩好坏，每个孩子都是得意的，都渴望被尊重、理解、关爱，渴望被公平对待。孩子也是有思想有大脑的人，不是一个任人支配的木偶。活泼好动、好奇、淘气捣蛋是孩子的天性，属于正常现象，这说明了他们生命力旺盛、有思想和冒险精神、有独立意识。我们不能以这些理由过分批评、打骂刺伤孩子的自尊，给他们框上一个“坏孩子”的罪名。我们都爱孩子，都希望他们将来过上幸福、快乐的生活，那么我们家长应先从进步自身做起，身教更甚于言教。家人对待孩子的教育方法要一致，要和蔼，没有压力地和孩子聊天，真正的理解孩子心中的所思所想，和他们成为好朋友。不要伤害孩子的自尊心，也不要用脱离孩子才能的高目的来要求孩子，要知道
