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1、2024届新高考语文精英模拟卷 【全国卷】学校：_姓名：_班级：_考号：_一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。“文化”是汉语系统中古已有之的词汇，“文”与“化”起初是分开的，属于两个彼此独立的概念。“文”，本义指各色交错的纹理、花纹，“物相杂，故曰文”“五色成文而不乱”“文，错画也，象交文”中的“文”均指此义。在此基础上，“文”又产生若干引申义：其一，为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度；其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”“实”对称；其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义。“化”，本义为改易、生成、造化，如“化而为鸟，其名为鹏”“
2、化不可代，时不可违”“可以赞天地之化育”等。归纳之，“化”指事物形态或性质的改变，同时又引申出教行迁善之义。“文”与“化”并用，较早见诸战国末年儒生编辑的易贲卦象传。西汉以后，“文”与“化”开始并提从而形成一个完整词语，如“文化不改，然后加诛”“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶、品德的教养，本属精神范畴。随着时间的推移，“文化”逐渐成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差
3、异很大，故文化通常有广义、狭义之分。广义的文化从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现将“动物的人”变为“社会的人”，因而将人类社会历史生活的全部内容统统摄入文化的定义域。狭义的文化，通常指作为观念形态的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，实际上把文化视为与政治、经济相区别的实体范畴，又称为“小文化”。20世纪80年代，文化研究成为国内学术界的一股潮流，文化概念的定义也多样化起来。总之，我们认为，文化(广义的文化)是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，包括人类所创造的一切物质与非物质的东西。换言之，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均属文化范畴
4、。在西方，文化一词系从拉丁语“cultura”转化而来，原义指人在改造外部自然界使之满足食住等需要的过程中，对土地的耕耘、加工和改良。后来，该术语产生了转义，古罗马著名演说家西赛罗在其“智慧文化即哲学”这句名言中把文化的转义确切地表达出来了。智慧文化的内容变为主要指改造、完善人的内在世界，使人具有理想公民素质的过程。于是，政治生活和社会生活，以及培育公民具有参加这些活动所必需的品质和能力等内容渐被纳入文化概念，其内涵由此变得更为丰富。但在黑暗的中世纪，文化概念的含义被神学观念压制，18世纪启蒙时代的理论家们把文化概念逐步从神学体系中解放出来。自18世纪末始，西方语言中的“culture”一词的
5、词义与用法发生巨变。到19世纪末，文化开始意指“一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式”。在纵览各家、博采众长的基础上，美国著名人类学专家克罗伯和克拉克洪在文化：概念和定义的批判性回顾中给文化下了一个综合性定义：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统(通过历史衍生和选择得到的)思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。这一定义广为现代西方学者所接受。(摘编自刘生全文化：不同语境下的理解与阐释)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.在汉语中，“文”与“化”开始时彼此
6、独立，与后来的“文化”概念风马牛不相及。B.在汉语系统中，“文化”的本义是“以文教化”，与“质朴”“野蛮”等意思相对。C.广义的文化指与人有联系的一切东西，包括人类所创造的一切物质与非物质的东西。D.西方语言中的文化与东方的不同，是指一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章举“化而为鸟，其名为鹏”等例子，论证了“化”的本义为改易、生成、造化。B.文章第五段将广义的文化与狭义的文化进行对比，论证了文化概念的多样化特点。C.文章第六段引用西赛罗的名言“智慧文化即哲学”，阐述文化一词产生了转义。D.文章分别论证了汉语系统、西方语言对“文化”的
7、理解与阐释过程，思路很清晰。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.“化”在汉语中原指事物形态或性质的改变，教行迁善是“化”在此基础上后来引申出的意义。B.如果把文化看作是与政治、经济相区别的观念形态，那么不应该包括物质创造活动及创造的结果。C.在西方，文化的概念曾包括政治生活和社会生活，以及使人具有理想公民素质所必需的品质和能力等。D.克罗伯和克拉克洪对文化的定义因抓住了文化的传统思想和价值观而广为现代西方学者所接受。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：民间文学是我们民族的文化基因。历史上和当代的许多大作家，都是喝着民间文学的乳汁长大的。民间文学为文学家和艺术家的创作提供了丰富的养
8、分，这种文化基因是其他任何东西不能替代的。民间文学是塑造当代中国人文精神的重要力量。民间文学所蕴含的风俗习惯、伦理观念、价值观、审美趣味等，参与了当代中国的人文精神塑造过程。民间文学为中国文化在世界范围的传播提供了原创性的精彩文本及样式。在与世界各民族交往中，观音、妈祖等中国民间文学中的神话形象，成为中国文化的符号。民间文学不仅是学术研究的宝库，也是民族身份认同的重要载体。（摘编自郭超民间文学再不抢救，今后就没有了）材料二：民间文学的演述始终与某一生活情境联系在一起。民间文学与生活情境之间的联结最为牢固，同时也具有多向度的社会意义。倘若脱离了具体的生活情境，民间文学便无以演述，也失去了演述的必
9、要。比如，在壮族地区，情歌只有在歌圩的情境中才能充分显示出生活的价值。民间文学的实际状况让民间文学研究遭遇前所未有的挑战，即城乡一体化进程迅速导致民间文学口传文本枯竭，民间文学研究不再可能从田野中获得源源不断的文本资源。如今，在大部分乡村，人们已听不到村民演述农耕生活的各种口头文学了。（摘编自万建中打捞失落的民间文学）材料三：近年来，中国民间文艺家协会一直在为民间文学传承人才的发掘、培养而努力。命名了民间文化杰出传承人，并通过民间艺术表演展示活动、民间文艺学术研讨及交流活动、民间文化传承人专题研修班等相关研修和培训活动，为培养民间文学传承人和研究学人搭建发展平台。八年前，中国民间文艺家协会启动
10、了中国口头文学遗产数字化工程。经过一大批民间文学专家及技术人员的共同努力，这项工作已取得阶段性成果。目前，中国口头文学遗产数据库已经亮相。该数据库包含神话、传说、史诗、歌谣、谚语、歇后语、谜语、民间说唱等，几乎囊括了新中国成立以来我国口头文学收集的原始资料，是迄今为止人类最大的口头文学遗产数据库，堪称“民间四库全书”。尽力恢复民间文学曾经生存的民俗场，是破解民间文学传承难题的关键。否则，对传承人的保护就只能是暂时的，建立庞大的数据库可能也会治标不治本。在条件允许的情况下，应尽量恢复民俗场。比如，受到现代文化娱乐活动的冲击，山歌这样一种民间文学形式也就失去了传承的民俗场。但是随着现代旅游业的兴起
11、，完全可以在一些旅游景点开展山歌对唱的民俗表演活动，这种民俗表演既能够吸引游客，又能够培养新的传承人，不失为一种新的民俗场类型。（摘编自王锦强如何唤醒沉睡的民间文学资源）材料四：但从发展趋势来看，传统民间文学作品中那些富于感染力和思想性的内容，将长期存活在人民的口耳之间，不过，它们必然会发生或大或小的变异，被讲唱的机会也将大为减少。大量与人们的现实生活直接相关的新的口头创作，则会伴随人类社会的发展，源源不断地涌现出来，它们在现在和未来，都将是民间文学中占主要位置的部分。不过，大多数民间文学研究者由于向来把主要精力放在传统的民间文学方面，忙于“抢救”而往往忽略了对各种新的口头创作的研究，因此，这
12、一领地还是我国现阶段民间文学研究上的薄弱环节。（摘编自安德明变异与永恒民间文学的现状与未来）4下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是( )A.民间文学是一个民族不可替代的文化基因，许多著名作家就是从民间文学中汲取了丰富的营养才创作出了文学精品的。B.民间文学不仅塑造了当代中国的人文精神，也为中国与世界各民族交往、中国文化在世界范围的传播提供了重要的载体。C.民间文学的演述往往不是单独进行的，而是和广大民众的生产生活及各种仪式活动紧密结合在一起的，有着很大的实用价值。D.城乡一体化进程使我们距离传统的民间文学越来越远，我们很难再从田野和乡村中获得演述农耕生活的各种口头文学。5下列对材料相关内容
13、的概括和分析，不正确的一项是( )A.发掘和培养民间文学传承人才，命名杰出传承人并开展各种展示、交流、研修和培训活动，是解决当前民间文学传承问题的重要举措。B.中国口头文学遗产数据库是中国口头文学遗产数字化工程的阶段性成果，是人类最大的口头文学遗产数据库，堪称“民间四库全书”。C.传统民间文学演述的民俗场因现代化进程的冲击而遭遇破坏，这是社会发展的结果，但我们还是可以在民俗场的恢复方面做些努力。D.保护传统的民间文学固然重要，但也不能无视现实生活中丰富鲜活的口头文学现象，应关注当代产生的活跃在民间的口头创作。6以上四则材料报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题
14、。走向界碑(节选)王族命令下来了。命令很简单，让汽车连派几个人去一号达坂，用红漆把界碑上的“中国”二字描红。一号达坂在多尔玛边防连，汽车连下喀喇昆仑山时会路过那里，任务便落在了汽车连头上。如果没有这个命令，田一禾带着十五辆军车，在三天后就下了喀喇昆仑山，就能回到叶城县的零公里。突然接到这个命令，下山时间只能推后。汽车兵上一趟喀喇昆仑山不容易，下山时便很迫切，哪怕一晚上不睡觉，也愿意把车开下山。下了山，海拔一低，就不会缺氧，头也就不再疼痛。但是命令来了，得服从。田一禾到了阿里首府狮泉河，去邮电局给对象马静发了一封电报，说他下山后最多待十天，然后就要上山。田一禾与马静是高中同学。田一禾参军入伍的那
15、一年，马静考上了大学，之后两人一直保持着联系。去年，两人在通信中确定了恋爱关系。马静说，咱们不能只靠通信谈恋爱，应该见面，田一禾本以为今年入冬后就可以休假，不料汽车连又要上山，只能让马静来一趟。马静很快发回电报，说她一两天即可动身来新疆。田一禾算好下山的日子，给马静去电报确定了见面日期。不料，汽车连却接到了去一号达坂描红“中国”二字的命令，看来他下山的日子又得推后几天。他想起部队常说的一句话，舍小家顾大家。这句话的意思是个人利益是小，部队利益是大。阿里的军人在这方面的牺牲比比皆是，有一位排长准备结婚，在举行婚礼的前一天，因为执行紧急任务上了山，那一去就是一年，一年后下山才得知，未婚妻因为不能接受这样的事，早已返回黑龙江与别人成家。想到这些，田一禾暗自叹息，希望马静不要因为这些变心。车队很快上路，向多尔玛边防连驶去。山上有很多像一号达坂这样的地方，因为这个任务，一号达坂一下子被拉近。描红“中国”二字的任务已经明确，哪怕再模糊，平时再不关注的一座山，也将变得清晰。田一禾想，一号达坂在等着咱们汽车连。如果连长肖凡去完成描红“中国”二字的任务，那就只能说一号达坂在等着肖凡一个人。迎面的阳光照过来，照着田一禾，也照着肖凡。田一禾劝肖凡在多尔玛边防连休息，他的身体好，由他去执行任务。肖凡说：“战士们都很辛苦，再说一号达坂的海拔太高，这个任务由我去完成。”田一禾有些吃
