《高中语文部编版必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文部编版必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以（
2、）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻( )师焉，惑（ ）矣。彼()童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点：），或（ ）师（ ）焉，或不（）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（）相似也。位卑则足羞( )，官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师（
3、）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（）六艺经传（）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余(句式特点：)。余嘉其能行古道（），作师说以（ ）贻（ ）之。古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，凭它（他）来的）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从，并
4、）师（意动用法，以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论,不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传也（舒缓语气）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（意动用法，以.为耻）学于师。是故圣( 圣人)益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）
5、也，则耻（意动用法，以.为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑）或（有的）师（从师）焉，或不（通否）焉，小学（小的地方）而大（大的地方）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼
6、年相若（年龄差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞（感到耻辱），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，排列）。今其智乃（竟）反不能及，其（确实,实在）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些同类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子。闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习，研究），如是（如此）而已。李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六艺指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书
7、,传,古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于余(句式特点：状语后置，向我学习)。余嘉其能行古道（古人从师之道），作师说以（来）贻（赠送）之。劝（ ）学君子（）曰：学不可以已（ ）。青，取之于蓝（ ），而（ ）青于蓝（句式：）；冰，水为（ ）之，而寒于水。木直中（ ）绳,輮（ ）以为（ ）轮，其曲中规。虽有（ ）（ ）暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（ ）则利，君子博学（ ）而日参省（ ）乎（ ）己，则知明而行无过矣。吾尝终日而（ ）思矣，不如（ ）之所学也。吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰。
8、假（ ）舆马者，非利（ ）足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（），无以（ ）千里；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍。锲而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利（句式：），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（ ），非（ ）之穴无可寄托者，用心躁也。劝（鼓励）学君子（这里指有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于蓝（草名，叶子可提取靛青。），而（表转折，然而、却）
9、青于蓝（句式：状语后置句）；冰，水为（凝结）之，而寒于水。木直中（合乎）绳,輮（通“煣”，使弯曲）以为（把作为）轮，其曲中规。虽有（通“又”）（槁）暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（动词，接近，靠近）则利，君子博学（广泛地学习）而日参省（参,检验，省,省察）乎（相当于“于”）己，则知明而行无过矣。吾尝终日而（表修饰）思矣，不如（比不上）之所学也。吾尝（曾经）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利（使动，使脚走得快。）足也，而（但是，却）千里；假舟楫者，非能水（名作动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通性，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，相当于“于此”，翻译，为“从这里”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（古代称跨出一脚称为“跬”，跨两脚为“步”），无以（至）千里；不积小流，无以（没有用来的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；（驽）马十驾，功在不舍。锲而（表假设）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利（句式：定语后置，蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（螯），非（蛇鳝）之穴无可寄托者，用心躁也。2
