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1、专题01 论述类文本阅读下面的文字，完成各题。数据挖掘的基本目标是从大量的数据中提取隐藏的、潜在的和有用的知识和信息。在数据挖掘过程中，数据挖掘技术具有将人类与自然连接的特征，人对世界的感知不是直接电面向世界，而是类似于通过眼镜来感知世界一样。可以说，数据挖掘技术对人类存在、人类诠释世界等的调节，是新技术背景下人、技术与世界关系的具体表现。就人类存在的境遇而言，数据挖掘技术被使用过程中，自然界依然存在，但一种新的自然界，即由数据挖掘技术所形成的自然界已经成为了人类栖息的场所之一。也就是说，除了传统意义上的自然界之外，还有由数据挖掘技术对“原始”自然界的数据化处理后所呈现的世界，与数据挖掘技术所
2、带来的新的数据世界一起共同构成了人类存在场所。这个过程中，即使是“原始性”的数据都是被“加工过的”，因为数据从来都不是“先于事实的”。实际上，就数据挖掘技术而言，其对数据的处理既可以是随意的，也可以是有选择约。有选择就意味着数据挖掘技术可通过数据处理过程，有意地隐藏一些东西，这也正是数据挖掘技术对人类存在的一种调节。就人类存在的方式而言，数据自然界为人类提供了有别于传统意义上的一种存在方式。存在的轨迹以数据的方式呈现，存在的历史以数据库的方式呈现。数据打通了万物的在场与不在场、此在与彼在，也联通了过去、现在与未来，一切都以在线的形式存在，带来所谓“不在场的在场”。甚至在某种意义上，数据挖掘技术
3、通过对数据的隐蔽、清洗等对某事、某物或某现象予以调节，使其透明性退场。进而一方面将在场的可以转换为不在场的，如图像数据挖掘技术对围像中信息的有关处理：另一方面，将不在场的可以转换为在场的，如通过对某人身体数据的采集，商场可以为不在场的某人提供在场的服务：基于某种软件显示其与某物的契合度、匹配度等，让某人产生了在场的感觉。此外，数据挖掘技术还调节着人自身存在的认同，例如“刷存在感”一词就遗露出人对自身存在认同的一种新方式，“点击率”则被视为自身被认同的一个重要考量。与此同时，数据挖掘技术在构成数据自然界的过程中，以一种更新的形式调节着人类视觉、听觉等，进而带来了人们思维方式，认知世界方式等方面的
4、变革。当驾驶员使用车载导航的时候，其所看到的车载导航所呈现的图景来自数据可视化技术对世界的诠释，是世界被数据化的一种虚拟呈现，驾驶员对世界的感知与此紧密联系在一起，并促进着驾驶员对环境的诠释。因此，驾驶员对环境的诠释与其说是人类通过自然界来获取数据，倒不如说数据为人类了解自然界提供了新的可能。数据挖掘技术以参与的形式进入到世界的构建与诠释的时候，也就开启了有关于新技术所带来的新问题的伦理探究。（摘编自闫宏秀数据挖掘技术与调节：世界、世界的诠释与伦理的内化1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 数据挖掘技术是一项关于数据的技术，旨在从大量数据中抽取挖掘潜在知识和信息。B. 人类存在
5、场所所以被调节，是因为数据挖掘技术对其数据化处理的方式是选择性的。C. “不在场的在场”指人类存在方式以数据呈现后，让历史得以再现而带来的现场感。D. 数据挖掘技术既参与世界的构建与诠释，又探究着大数据时代技术提出的伦理问题。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章借助“数据挖掘技术”的特征，分析了数据挖掘技术被使用中，人感知世界的方式。B. 通过讨论数据挖掘技术对人类存在及人类诠释世界的影响，文章将论证推向了深人。C. 文章提出了数据世界里的在场与不在场的存在形式，并举例说明了二者转换的表现。D. 文章通过分析数据挖掘技术使用过程中形成的新现象，对技术与人的关系作了论证。3.
6、 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 数据自然界是数据挖掘技术对现实世界的解读与呈现，与现实世界并非一对应关系。B. “刷存在感”“点击率”，可以看出人们对借助数据完成自身存在认同这种方式的认可。C. 驾驶员使用车载导航时，是依靠数据与其所呈现的图景的某种关联，来了解环境的。D. 如果现实世界没有提供有用的数据，数据挖掘技术使用者就不能发现有用的知识信息。【答案】1. B 2. D 3. D【解析】1 A项，“数据挖掘技术是一项关于数据的技术，旨在从大量数据中抽取挖掘潜在知识和信息”说法扩大范围。C项，“让历史得以再现而带来的现场感”曲解文意。D项，“数据挖掘技术既参与世界的构建与诠释，
7、又探究着大数据时代技术提出的伦理问题”句意关系不是并列关系。2 D项，“对技术与人的关系作了论证”理解片面。3 D项， “如果现实世界没有提供有用的数据，数据挖掘技术使用者就不能发现有用的知识信息”说法绝对。阅读下面的文字，完成下面小题。在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神生命最具关切性和重要性的属性分别是：道术中，道德和，艺术乐。在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从论语尧日篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。尧
8、日：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。论语尧日对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。“和”即和合、协同、合作、亲和，是中华文明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，又处于
9、一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。周易乾卦彖更是将“和”提升为宇宙法则，提出“太和”这个重要概念。“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“和日常，知和日明”。“六和”观念，则体现了佛法的基本道德原则。至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如礼记所说“乐也者，圣人之
10、所乐也”。鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端倪。以诗经为例，如“窈窕淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于论语的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，庄子至乐中的“至乐”“天乐”则是一种与道冥合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。（摘编自光明网郭沂中和乐：中华文明的精神价值）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，对于人的生命最具关切
11、性和重要性。B. 早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当做核心价值与最重要的政治智慧代代相传。C. “和”意味着和谐，“同”意味着单调，“和而不同”意味着和谐与单调应兼容并包D. 音乐之“乐”和快乐之“乐”密不可分，所以对音乐的重视必然带来对快乐的追求。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章开门见山地提出了中心论点，然后进行论证，采用了“先总后分”的论证思路。B. 文章写先秦早期“和”“同”的比较以及孔子对二者的论述，旨在论证两者截然不同。C. 文章从儒家、道家以及佛家等三个角度，论证了“和”是中华文明的最高道德理念。D. 文章在论述“中、和、乐”是中华文明最高精神价值的体现
12、时，都采用了引证的方法。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 从文章内容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是对尧舜禹关于“中”的思想的继承发展。B. 若早期音乐未被赋予道德意义和教化功能，早期的艺术精神就不会主要体现在音乐中。C. “中”侧重人道观，“和”侧重道德理念，“乐”侧重教化，由此可知三者功能各不相同。D. 由对“道术中，道德和，艺术乐”的阐释可知，儒、道、佛三家的价值观有相同之处。【答案】1. D 2. B 3. C【解析】1选项A，应是“精神生命”，而非“生命”，扩大了范围；选项B，“早在尧舜禹时代，儒家的”理解错误；选项C，对“和而不同”理解错误。2选项B，“旨在论证
13、”错误，根据对文本内容的把握和理解，论证的是“和是中华文明中的最高道德理念” 3选项C，“三者功能各不相同”错误，三者有相同之处。阅读下面的文字，完成下面小题。在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性演变。先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。诗教争礼制最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。当原始部落社会迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。于是，礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子诗言志，歌永言，声依永。律和声。”(尚书舜典)这是帝舜发出的对子弟开展诗教
14、的命辞。从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。西周初创，即十分重视诗礼文化建设。在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。其中，以“五礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重在调人情。于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交融的境地。春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。平王东迁，王室渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。转而演变为儒、墨、名家的道德修身和言辞进
15、身手段。此时开始盛行的歌诗、引诗以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。此时的诗已不再仅仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。诗教因西周传统礼制的变革崩坠而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。战国时期，诗教与礼制相互乖离，诗成为少数经师传习的文学文本。当时，七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播诗上也有心无力，其他学派如纵横家引述诗句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至面削，不至必贫”(商君书去强)。秦王朝建立后，更是以焚书坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，诗既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这样它就从国家和民间两个领域完全退出。只能奄奄一息地苟活于少数经师之手了。两汉时期，诗教与礼制完美结合，诗礼文化上升为皇权制国家的政教样板。汉武帝独尊儒术以后，诗教走向了它的终极形态政教化。当时，上有官学，下有私学，形成了诗教彬彬之盛的局面，国家政教道德得到了强化。当时的学者翼奉说，诗和易春秋一样，“皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危”(汉书吴奉传)。足见诗和其他儒家经典一道，参与了汉代国家礼制的建设。从诗教与礼制关系的离合与演变的历史进程中，可以看出诗与礼共生互动的基本类型；进而从诗礼文化的起落兴衰中，既可透视出历史文化的运行与演变规律，也可以为实现中华民族的文化复兴提供历史借鉴。(摘编自
