第五节 先秦说理散文o先秦散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录 体春秋至 战国初简单 的言行记录 ，无完整篇章《论语 》、 《老子》、 《墨子》论辩 体战国中 期未完全摆脱语录 体的影响，仍以对 话为 主但篇幅扩大，论题 集中， 开始向长篇议论 方向发展，专题论 文初步形成《孟子》、 《庄子》专题 论文战国后 期形成了结构完整的论说 文体制《荀子》、 《韩非子》o先秦说理散文的总体特征是： 一、在思想内容上，密切关注现实 与人生，对现实的认识有一定的广度和深度， 表现出强烈的理性精神二、在文风上，勇于言辩，放言不 惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独 立人格三、在语言上，浅显生动，善于取 譬设喻，大都富于形象性能和感染力一、《论语》o o（一）《论语》及其成书o1、《论语》是一部记载孔子及其弟子言 行的语录体散文，全书共20章2、其作者是孔子弟子和再传弟子3、约成书于春秋战国之交二）孔子生平与思想o孔子（前551-前479），名丘 ，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜 ）人o春秋末期伟大的思想家和教育 家，儒家学派的创始人家世：o孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔 o其后代避难奔鲁。
o父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名 武士，以勇力著称o叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病 足，复娶颜徵在，生孔子o司马迁《史记·孔子世家》：“纥与颜氏 女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子 70， 16o野合：o古时礼制认为：男子满16岁“阳道通”， 到64岁时“阳道绝”；女子满14岁“阴道通”， 到49岁时“阴道绝”这个年龄段内才是适婚 期婚姻过此者皆为野合 o古时凡超出常规、不合礼的，都统称为“ 野”《论语》：“野哉由也”；又“先进于礼 乐，野人也” 生平：o公元前551年9月8日生在鲁国o孔子早年丧父，家境衰落o他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事 年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田” （管放牧牛羊）o孔子十五岁即“志于学”他善于取法他 人，曾说：“三人行，必有吾师焉择其善者 而从之，其不善者而改之o学无常师，好学不厌，乡人赞他“博学”o孔子“三十而立”，并开始授徒讲学o凡带上一点“束修”的，都收为学生如 颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜 渊等，是较早的一批弟子o昭公二十五年（前517年）鲁国内乱， 孔子离鲁至齐o齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣 臣，父父，子子又说：“政在节财。
o齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言 而不能用o孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而 修诗书礼乐，弟子弥众” o鲁政权操在季氏，而季氏又受制于 其家臣阳货不愿出仕他说：“不义 而富且贵，于我如浮云o鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔 子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五 十一岁o“行之一年，四方则之”遂由中都宰迁 司空，再升为大司寇o鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会 ，鲁由孔子相礼o孔子认为“有文事者必有武备，有武事者 必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持 鲁君之预谋未能得逞o孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己 ，乃馈女乐于鲁定公与季桓子季桓子受齐 女乐，三日不听政o遂带领弟子离开“父母之邦”，开始了长 达十四年之久的周游列国是年孔子已五十 五岁o先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监 视，恐获罪，将适于陈o过匡地，被围困五天解围后原欲过蒲 至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫o见南子，此事引起多方的猜疑o卫灵公怠于政，不用孔子孔子说：“苟 有用我者，期月而已，三年有成后卫国内 乱，孔子离卫经曹至宋o宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经 郑至陈，是年孔子六十岁o其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之 间”。
据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子， 陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日o孔子年六十八归鲁o孔子晚年致力于整理文献和继续从事教 育o他先后整理和编订了《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等典籍 ，并以诗书礼乐教育学生，提倡“有教无类” ，一生弟子众多，有“弟子三千，贤者七二” 之说o鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬 于鲁城北泗水之上o一生概括：o吾十有五而志于学,三十而 立,四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳顺,七 十而从心所欲, 不逾矩 （三）《论语》的主要思想o在政治上强调“宗周”，主张恢复西周的礼乐制度o在思想上提倡“仁”、“礼”学说o“有教无类”、“因材施教”、“温故知新”、“举一反三”等教学方法和治学态度孔子思想体系图仁爱（核心）信义（人际 关系）和平（人际 关系）忠恕（组织 关系）孝悌（家庭 关系）忠恕（组织 关系）孝悌（家庭 关系）仁爱（核心）因材施教子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父 兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯 行之 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子 曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子 曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问 子曰：“求也退，故进之；由也兼人， 故退之。
——（《先进》）孔子谈治学o子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？”（《学而》）o子曰：“温故而知新，可以为师矣《 为政》）o子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆 （《为政》）o子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也《为政》）o子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思 ，无益，不如学也《卫灵公》）o子曰：“默而识之，学而不厌；诲人不 倦何有于我哉！”（《述而》）o子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘ 文’也《公冶长》）o子曰：“三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之《述而 》）o子曰：“知之者不如好之者，好之者不 如乐之者《雍也》）（四）《论语》的文学特征（一）表现了孔子及其弟子的形象、性 格； o以片言只语表现人物性格o通过简短故事叙写思想政见o通过行为动作表现人物的思想情态 （二）语言精炼平实，含蓄隽永，概括 力强， 语句生动形象而富于哲理二、韵散结合体——《老子》 1、老子其人：老子姓李，名耳，字聃， 春秋时楚国人，曾任周守藏史2、《老子》的成书、体例及思想 3、《老子》的文学性（1）《老子》一书包含有作者强 烈的自我意识和愤世嫉俗的情感； （2）全书常用形象的比喻来阐明 玄妙的哲理。
采用大量的韵语、排比 、对偶句式，行文参差错落，变化多 端，如哲理诗一般 道生一、一生二、二生三、三生万物 o有物混成，先天地生．寂漠！独立不改 ，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名， 强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰 远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域 中有四大，而王处一．o人法地，地法天，天法道，道法自然．o天下万物生於有，有生於无o“有无相生，难易相成，长短相较，高 下相倾，音声相和，前后相随o道可道，非常道；名可名，非常名o善为士者不武善战者不怒善胜敌 者不争善用人者为之下」 o知人者智，自知者明．胜人有力，自 胜者强．知足者富，强行有志．不失其所 者久，死而不亡者寿；o天之道，损有余而补不足，人之道则 不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以 其上食税之多”；“民之轻死，以其上求 生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？ ” o有物混成,先天地生寂兮!寥兮!独立 而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不 知其名,字之曰道,强为之名曰大大曰逝 ，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大 ，人亦大域中有四大，而人居其一焉o我无为而民自化,我好静而民自正,我无 事而民自富,我无欲而民自朴。
o“天下万物生於有，有生於无 “有 无相生，难易相成，长短相较，高下相倾， 音声相和，前后相随祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 （章58）o合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下章64 ）o信言不美，美言不信善者不辩，辩 着不善知者不博，博者不知章81 ）o罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於 欲得故知足之足，常足o五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽 三、《孟子》散文的艺术成就1、孟子其人及其思想 （约前372～前289），名轲，邹（今山 东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年 丧父，家庭贫困，受业于孔子的孙子子思，得 孔学嫡传 2、主张以仁义治国、以王道统一天下o50岁以后曾率领弟子先后游说齐 、梁（魏）、鲁、邹、滕、薛、宋等 国君主，宣传他的仁政理论，在齐一 度为客卿，在其他国家也受到不同程 度的礼遇o他的仁政理论在战国时代不切实 际，无人采纳o孟子约在65岁时回到邹国，专心 从事教学和著述，终年84岁 3、性善论o对孔子的学说明显的发展是性善论o是孟子对儒家学说的第一个贡献o所谓性善论即人皆有天赋的善性，而 善性就是仁、义、礼、智四端 o扩充四端，作为道德准则，是人提高 道德修养，认识宇宙人生，达到圣人境 界的途径，这就是“内圣”o扩充四端作为“仁政”的理论基础， 就是推行王道，仁政爱民，从而成为统一 天下的明君，这就是所谓的“外王”。
o基于性善论，才产生出“人皆可以为 尧舜”的圣人观和保民而王的政治主张 o以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者 王,王不待大汤以七十里,文王以百里以 力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者, 中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也 o孟子曰：“人皆有不忍人之心先 王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可运之掌上o所以谓人皆有不忍人之心者，今 人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐 之心，非所以纳交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声 而然也o由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人 也；无是非之心，非人也恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也 o人之有是四端也，犹其有四体也有 是四端而自谓不能者，子贼者也谓其 君不能者，贼其君者也凡有四端于我 者，知皆扩而充之矣若火之始燃，泉 之始达苟能充之，足以保四海，苟不 充之，不足以事父母4、重民思想o重民思想是孟子对儒家学说的第二个贡献 o“诸侯之宝有三：土地、人民、政事o“民为贵，社稷次之，君为轻o指斥桀、纣之流“残贼”的君主为“一夫o左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也; 国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。
左右 皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰 不可,然后察之;见不可焉,然后去之左右皆曰 可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀 ,然后察之 o君之视臣如手足,则臣视君如腹心 ;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君 之视臣如土芥,则臣视君如寇仇 5、《孟子》的艺术特征 o缜密纯熟的辩论技巧善于掌握对方心 理，运用逻辑推理的方法，因势利导多用 比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性 ；o气势浩然的文风 我善养吾浩然之气” ，这里的“气”指人的正气，即“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质 四、《庄子》1、庄子其人o（约前369-前286），名周，战国中期宋 国蒙（今河南商丘东北）人曾为蒙漆园吏，大 约与梁惠王、齐宣王同时，生平事迹不详o其一生贫困，穷居陋巷，织屦为生；衣食 粗劣，面黄肌瘦o但他鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困而不 显于世o《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，今存 三十三篇 2、思想o继承了老子“天道自然无为”的思想 o“道”“先天地生”（《大宗师》），无始 无终，实有而无形，自然而永恒，是神秘莫 测、不可知的o“天地与我并生，而万物与我为一”（《 齐物论》），世界只不过是人的主体观念的 产物。
o主张从事物的不同角度认识事物，但又 主观地否认事物差别，否认是非标准和客观 真理o认为“以道观之，物无贵贱”（《秋水》 ）；“万物皆一”（《德充符》）。