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1、三.（三） 子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。 子路第十三21 四.文中注解 中行：犹言“中道” ；在此是指能依循中庸之道待人处事，无过与不及的人。 与之：把道传授给他（他们） 。与：给，给予。 狂狷：狂，有大志而好进取的人，但有时好高骛远，或有过于中庸之道。狷， 音 ，有气节而有所不为的人，但有时过于拘谨而不及中庸。 五章旨孔子言不得中道而教之，乃想到次于中道之狂者、狷者，因为他们都有可取 之处。 六解读本章之中，孔子提到三种人：中行者、狂者与狷者。所谓中行者，是指言行 合于中庸之道的人，其人不偏不倚，无过无不及，既能坚守原则，又能通权达 变。狂者，是指志向远大，有
2、进取心，不苟同于流俗的人，这种人往往放荡不 拘，肆意无隐。狷者，是指操节耿介，拘谨保守之人，这种人信守原则，有所 不为。然而中行者太少了，孔子感叹“不得中行而与之”于是退而求其次。狂者虽 过于中庸，但有理想、有抱负，积极进取；狷者虽不及中庸，但操守耿介，廉 洁自爱。前者有为，后者有守，虽各有所偏，但仍不失可造之材，故孔子有所 取之。 七相关名言 人有不为也，而后可以有为。 （战国 孟子） 走得最远的人，常是愿意去做并非去冒险的人。稳妥之船，从未能自岸边 走远。 （美 卡耐基）三(四) 子曰：有教无类。卫灵公第三十五38 四文中注解 有教无类：不分贫富、贵贱、智愚、贤不肖，我都一视同仁，加以教诲
3、。 类，类别、等级。 五章旨 孔子自述教育理念。 上四章显现孔子热心教育精神。 六解读 “有教无类”的类字。朱熹以为是指气习的善意，皇侃以为指地 位的贵贱，考查孔子弟子的类别，以上两种解释都合于孔子的主张。 “类” 进一步还可以包括智商的高低、个性的差异、家境的贫富等。孔子认为教 育的机会人人平等，就今而言，这是对基本人权的认定，也是对教育引人 向善、变化气质的功能的肯定。 孔子之前，学在官府，教育是贵族的权利；孔子首开私人讲学，让学 术平民化。在此一“有教无类”的创举，不仅激发了学术的发展，也开启 了“布衣卿相”的政治格局。因此后人称孔子为一位贫民教育家。 七相关名言漂亮的孩子人人都喜欢，而
4、爱难看的孩子才是真正的爱。 （俄 赞科 夫）在教育中没有主次之分，犹如在一朵鲜花的众多花瓣之中无所谓主要 花瓣一样。 （俄 苏霍姆林斯基）三（五） 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。雍也第六. 19 四文中注解 中人：资质中等的人。人之资质，大约可分三等：中智、中人、下愚。 语上：告诉他较高深的道理。语，音 ，告诉。 五章旨 孔子言教尊人，当随其资质之高下来告诉他不同深度的道理。 六解读 教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他们尽量发现自己的特长。圣人之 施教，就教育精神言，理应有教无类；但是就是施教方式和内容而言，应该依 人聪明才智的差异而有所不同。否则，中人以下者，若强
5、告以高深的道理，不 但不能理解，而且容易误解，任意（）等而进，反而不能实践。所以孔子因材 施教，教导弟子们应在切问近思上下功夫，然后渐进于高远。 本章所谓（可以） 、 （不可以） ，并非表示绝对的肯定与否定，而是（可能）与 （不可能）的意思，属于客观的认定，不是主观的判断。 七相关名言因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。 （明 王守仁） 教育以人的资质为依据，才具有真实伟大的意义。 （俄 别林斯基）三（六） 子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻 斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问：闻斯行诸？子曰：有父兄在， 求也问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！亦也惑，敢问？子
6、曰：求也退，故 进之；由也兼人，故退之。先进第十一.21 四文中注解 闻斯行诸：听到一件合于意义的事就去做它吗？闻，指闻義。斯，则、就。 诸， 【之乎】二字的合音。 有父兄在：有父兄在上，不能自主主张。 其：乃、则。 敢问：胆敢请问原因何在？敢，谦词，自言冒昧。 退：指性格谦退。 进之：鼓励他人积极前进。 兼人：指气势太盛。兼，胜、加倍。 退之：指节制使他谦退。 五章旨孔子因材施教，依学生的个别差异而有不同。上二章显现孔子能因材施教。 六解读 对一个具有观察力的教师来说，学生的思想、个性及内心活动的细微表现， 都逃不过他的眼睛。如果他对这些视若无睹，就很难成为良师。 孔门弟子中，子路的个性，好
7、强争胜，勇于力行，这固然是种长处，但有 时不免轻率莽撞，欠缺冷静思考，可能有害于事，属于狂者，所以孔子抑制其 刚强之气，希望他有所节制。冉求个性谦退，这原本也是一种优点，但他有时 遇事退缩，缺少勇往前进的精神，属于狷者，所以孔子给予适当的鼓舞，勉励 他勇于实践。 由此章可知，孔子施教，注重个性的独特性，使各不相同的心灵能自由创 造，保有活泼的生机。 七相关名言尊人必因其性，治水必因其势。 （汉 徐 ）教思之无穷也，必知其人德性之长而利 之。尤必知其人气质之偏而变化之。 （清 王夫之）三 （七） 子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我 其两端而竭焉。 子罕第九.7 四文中注解 无知
8、：没有知识，不能通达事理。此孔子自谦只辞。鄙夫：鄙陋无知的人。空空如：诚恳的样子。空，通【倥】 ，音 ，忠厚诚恳。叩：反问。两端：两头，指问题之始终、本末、上下、精粗等。竭焉：详尽地教导他。焉，之，指鄙夫，兼有句末语助词的作用。 五章旨孔子自谦无知，但能竭诚教人。 六解读【无知】不只是缺少知识而已，有时是一种观念的偏执，企图以自己所知去 涵盖解释一切。孔子自谦【无知】 ，是对学问本质的无限性有所理解，因而产生 谦虚的心理，如此，进德修业才能日进不已。至于孔子假设有鄙夫来问，则竭尽所能的解答其问题，不以灌输方式教导， 而是使用启发的方式教法，经由讨论与分析，使其培养判断是非的能力，而后 知所抉择
9、。由此可见孔子遵循善诱的教育方法与教诲人不倦的精神。 七相关名言认识吾人之无知，乃智慧之起源。 （奥地利 海耶克）只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人。 （德国 第斯多 惠）三 （八） 子曰：不愤不启；不悲不发；举一隅而三隅反，则不复也。述而第七.8 四文中注解 不愤不启：不是到了心想求通而未得时，就不去开导他。愤，心求通而未得。 启，开导。 不悱不发：不是到了想说出来而不能表达时，就不去引发他。悱，音 ，口欲 而未能。发，引发。 隅：音 ，方角。物之方者，有四隅。 反：还以相证，有类推之理。 复：再告诉。 五章旨 孔子自述教学重在启发，勉励学者自勤求进，触类旁通。 六解读 西哲
10、怀德海在教育的节奏一文中：教育如果不引以发创造力开始，并以鼓励 创造力告终的话，必定是错误的教育。因为教育的全盘目的，即在产生自动的智慧。事实上，唯有在受教育者（心想求通而未得） 、 （口欲言而未能）时，给予他 启示，才格外有力量；受教者有需要、才显现启示的价值。犹如在森林中迷了 路，惶急万分时，有人指示他沿着流泉的水迹，找到一条出路一样。由是可知，教育，与其把学生当做鸭子填入一些零碎的知识，不如给他们几 把钥匙，使他们可以自动的去开启文化的金库和宇宙的宝藏。 七相关名言一个坏的教师奉送真理；一个好的教师则教人发现真理。 （德国 弟得多惠）讲到乎你识，嘴须好打结。 （台湾谚语） （注：谓讲到让
11、你懂，已经很久了。 识，懂。乎，给。 ）三 （九） 子曰：予欲无言。子贡问：子不如言，则小子何述焉？子曰：天何言哉！四时 行焉，百物生焉，天何言哉？阳货第十七.19 四文中解释 小子何述：弟子们要遵循什么呢？小子，弟子自称之词。述，遵循。 四时行焉：春夏秋冬四季依序运行。 百物生焉：指万物生生不息。百物，万物。 五章旨孔子不言之教，指示门人求学要在躬行处体认，不可专在语言上寻求。 六解读 儒家之道，修己治人，经世致用，皆从笃行实践中显示其意义和价值。语言文 字只是传授知识、接受知识的媒介，若执着于言辩，而忽视自我的实践与体验， 则是舍本逐末，对于为学做人，毫无助益。孔子的教育有言教、身教，也要
12、求 学生在力行中去自我体悟。但学生往往只注意到其言语传道之功，因此不太了解孔子（予欲无言）的深意。此处孔子以天为例，谓天无言而四时行、百物生， 勉励学生行健不息，不要在言语上寻求。近人钱钟书管（）编云：立言之人，句斟字酌，慎择精研；而受言之人往往 不获尽解，且易曲解而滋误解。以语文沟通情景如此不易，则吾人进修德业， 岂能专在言语上寻求？ 七相关名言自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。 （明 林希元）讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则 遇事终有眩惑。 （明 王廷相）真正的教育不在于口训，而在于实践。 （法 卢梭）三 （十） 孺悲欲见孙子，孔子辞以疾。
13、将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。阳货第 十七.20 四文中注解 孺悲：鲁人，学士丧礼于孔子。 辞以疾：推辞有病，不接见。 将命者：传话的人。将，传达。命，辞令、言辞。 出户：走出房门。 使之闻之：使孺悲闻听歌声，知道孔子不是真的有病。第一个（之） ，指孺悲。 第二个（之） ，指歌声。 五章旨 记孔子对悲施以不屑之教诲，促使他能够自省， 由上四章可见孔子教导尊人，或唯恐不进，或注重启发，或行之不言之教、不 屑之教，因应个别差异，以达到教育的目标。六解读 教育是人格的成长，人只有靠教育才能成人。教育的重要于此可见。对一位 诚挚的教育园丁而言，他可以用不同的方法来教导学生，却没有选择教育对象 的权力
14、。孔子说（有教无类） ，孟子说（教亦多术）方法矣） ，就是这个道理。孺悲有过，求见孔子，孔子认为他不能自爱上进，而拒绝教诲他，希望他能 因此感悟而自我省思改过。圣人施教，不宜指他人过恶，使无日新之途。辞以 疾，弦歌以示意，以委婉的方法提醒孺悲退而思过，其中即含有（ ）之深意在。 无论施教的方式为何，总是可见圣人一片诲人不倦的诚心。 七相关名言教亦多术矣！予不屑（不以其人为洁而拒绝之；引申有轻视、瞧不起之意。 屑，洁）之教诲也者，是亦教诲之而已矣。 （战国 孟子）教学方法是老师和学生为完成教养任务，而进行理论和实践认识的途径。 （俄 巴拉诺夫）子曰：予欲无言。又说：天何言哉！四时行焉，百物生焉，
15、天何言哉？数千年 来，许多老师以身教经义，青年学子则自温润中汲取千年文化的精髓。以滋养 心灵。 对台湾学历史的人来说，钱穆先生是文化中国最权威的诠释着，他的影响力遍 及海峡两岸。民国十九年，钱先生在燕京报发表的刘向歆父子年谱一文，就已 震动当时的北平学术界。抗战时期，他撰写国史大纲，坚持国人对国史必须具 有温情和敬意，对史界影响深远。 民国三十八年，钱穆先生为了安顿流亡香港的学生，在极艰难穷困的环境中创 办新亚书院，上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之 教育宗旨，沟通东西文化。因为担心学生交不出学费，于是除了注册生外，还 有试读生及旁听生。学生有营养不良以致患病的，当时书院
16、也要照顾。钱先生 学习“武训行乞办学”之精神，四处张罗经费，民国三十九年至台北募款，面 见蒋中正总统，总统允诺自办公费中节省，每月支持新亚新台币三千元。新亚 的教授不乏享盛名的学者，所领的薪酬则极为微薄，还经常领不到薪水。教授们努力写稿，拿稿费补助书院。港英政府为了表示尊崇，在民国四十四年赠予 钱先生香港大学名誉博士学位。 民国五十六年秋，蒋中正总统认为台湾需要一位国际级的史学大师坐镇，力邀 钱先生来台任教。钱先生自港来台，经由朋友介绍，购买了一块靠近东吴大学 的土地，委请妻舅胡美璜设计建筑，总统得知此事，透过蒋经国表示，建筑居 所的规划理当由政府负责，彰显对学者应有的尊崇。新居落成后，钱穆以母亲 故居素书堂而命名“素书楼” 。钱先生在期间（）歌不辍二十二年，他神采飞扬 的讲学，总能让听者感受到中国文化之博大精深，并深受感动。 钱先生自师范学校毕业后，
