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1、冲突?融合?丽江，一个让许许多多外界人士感到好奇、神秘与暧昧的名字，一个令无数小资神往的城市，一个让人去了又来的城市，一个让人愿意终生停留的城市。究竟是什么吸引着他们一次又一次地来到这个仅 2 万多平方公里的小城呢？是艳遇、发呆、烤太阳、音乐、美女与美酒？还是古老的东巴文化给这个小城蒙上了一层薄透的面纱，让人忍不住想去揭开这面轻纱，看清她的真面目？抑或是这个城市里的古老文化对外来信息的无限包容，无论哪一种性格、哪一种装扮、哪一种心态的人来到这儿，丽江这个温柔、美丽的女人都能以她广博的姿态去迎接他们、抚慰他们幼小而脆弱的心灵？ 爱因斯坦的相对论让我们清楚地认识到，任何事情都有一个对立面，现在我们
2、与人的交谈当中，经常会加上“相对来说” 一词，为了突出，为了澄清。有白就相对有黑，有快乐就相对有悲伤，有古往有今来，一个有着古老文化的城市也被大部分人们认为，那是一个天堂，一个现代小资的天堂，这也是相对来说吧。或许，这是因为他们对东巴文化不够了解。他们只觉得工艺品或衣服上印上了东巴字符，就以为这个很有趣，很神秘，很另类，很纪念，但是他们并没有深入去了解这些东巴象形文字究竟是什么意思，从何而来，又是如何在历史的演变中发展与推进的。 现在的丽江，基本靠旅游业的发展来支撑着全市的经济运作。作为世界记忆遗产的东巴文化，首当其冲地成为了旅游文化产品中的重要组成元素。传统与现代，两者之间其实并不矛盾，有了
3、传统文化及观念的不断转换、进化，才有现代社会的文明进程，所以它们才能彼此融合、包容，相互促进。因此，我们很有兴趣了解那些在丽江旅游的客人与长期生活在丽江研究东巴文化的学者们，对这两者之间的关系又是怎样看待的，两者之间是对立冲突的，还是相互融合，又或者他们有自己更独到的看法呢？ 杨福泉 云南社会科学院 副院长 我觉得这取决于“小资生活” 的个体差异和个性差异，要知道， “小资生活 ”是没有一种模式的，如果有了一种千篇一律的，你模仿我、我模仿你的所谓“小资” 模式，那真的就很无聊，真的成“伪小资 ”了。 那这样说来，在丽江这样的地方，东巴文化是“世界三遗产”之一，是中国唯一入选“ 世界记忆名录 ”
4、的民族古籍，是纳西族传统文化的主要载体，东巴象形文字有“世界上唯一活着的象形文字”美称。如果哪个“ 小资 ”的生活里有一些东巴文化的点缀也好，深度的学习也好，都是有意思的，会写一些东巴文字、会唱几首东巴调，跳几个东巴舞，兴之所至，到村寨里来个“采风” ，看看与东巴文化密切相关的节庆、民俗等，和老乡就东巴文化谈天说地，又是民俗旅游又是学习，何乐而不为呢！再深刻一些，精研它几本东巴经典，做些研究，也是很有意思的事呀。 我去藏区，就看到漂泊在藏区的“小资” ，很多对佛学感兴趣，精研佛典的也大有人在，有的还能和高僧大德谈经论道呢！所以，我觉得东巴文化和在丽江的小资生活非但不冲突，甚至可说是有密切关系的
5、。 当然，我也认为丽江的“小资” 生活可以与纳西古乐、纳西民间文化、乃至丽江古城的“诗社” 等传统汉文化、乃至丽江的佛教等，都可以联系起来，不一定非要是东巴文化，主要看个人的兴趣爱好，但至少是应该和丽江文化有所联系的。如果一个“小资 ”在丽江生活时间比较长，但对本地的文化却一无所知，说不出个什么道道，那倒是个问题了。 如果“小资” 也讲个性的话，我认为应该和他生活的具体的社会环境和本地人的文化产生一些互动。这才是真正意义上的“小资” 吧。 蓝碧瑛 丽江群众文化艺术馆 纳西族画家 “小资 ”实际上指的是一种生活情调、生活品味。它有两层含义：一指生活状态，基本是表示一种优雅闲适的个体生存；二指价值
6、追求，是人的意识活动中的价值取向，将价值关注的目光直接内敛到自身的生存状态，从而寻求自我接受、自我满足和自我感动。 东巴文化是纳西族的传统文化，同时也是一种民俗活动。在历史上对纳西族的社会生活、意识形态、精神领域、文化习俗、民族性格等有着重大的影响。她不仅包含宗教、哲学、历史、象形文字、民俗、医学、天文、历法、地理、生产知识、武器、服饰等多种学科的内容，而且是一座纳西族古代文学艺术的辉煌宝库，强调人与自然关系的和谐是东巴教的主要特征。这种宗教有着开放、亲和、兼收并蓄外来文化的特点，这与纳西族历史上既保持传统文化，又善于吸收其他民族先进文化的民族传统是有密切关系的。 社会文化的动态发展过程，一方
7、面文化通过不断地再生产维持自身的平衡，使社会得以延续；另一方面，文化再生产不是一成不变的体系，而是在既定时空之内各种力量相互作用的结果。文化再生产的方式不断演进，推动了社会文化的进步。从纳西文化的兼收并蓄传统特征看，现代意义上的纳西文化是近代在本土文化基础上，以古城精英们追随中国主流文化，同时吸收周边民族文化，如此诸种力量长期相互作用中孕育而成的，由于各历史时期各作用力不同，纳西文化的内容和表现形式也经常发生变化。结合历史上中国各民族的文化变迁历史，今天旅游经济背景下的纳西文化的变迁只不过是一种更广范围、更大程度上的“复兴 ”、 “再生”并“ 重构”，但对此的“度” 和“量”的把握则关系到文化
8、的“传统性 ”、 “地方性”和“ 民族性”特征，也即是否保留有民族的“标记 ”问题。 生活在丽江的纳西民族，是得天独厚的。他们温厚、善良、儒雅，和雪山、森林、蓝天水乳交融，仿佛他们就是为此而生的。他们天生具有一种特质，包容、随和、聪颖而能慧悟，有一种形役的洒脱，这种天性能包容一切，与他们的接触会给你带来好心情。同时纳西传统古文化的载体-东巴文化鲜明的民族特色也就必然成为最富魅力的旅游资源。不同的文化环境必然产生文化上的差异，这就是旅游者所追求的目标。而东巴文化的博大精深，使有兴趣了解他的人从中能品味异域文化的新、奇、美，感悟民族文化的丰富内涵。我认为传统文化与现代旅游两者之间其实并不矛盾，它们
9、将彼此融合、相互包容、互相促进、共同发展的。事实上，任何传统都不是静止的，也不是单纯的。在发展的过程中，只要坚守那些具有标记意义的文化元素，构成文化实体重要的内在支撑，即使形式会不断变异，基本的骨骼和精神是不会变的。 曾昆安 丽江民族中专高级讲师 东巴文化是纳西族传统文化中最神秘、最古朴的文化。丽江市人民广播台有一个专栏节目“丽江情缘” ，是对非丽江籍而定居丽江或到过丽江的人物专访栏目，专访的对象中“小资 ”所占的比例较多。其中有爱上了丽江纳西族的东巴文化，在丽江东巴博物院学习、研究东巴文化的上海年轻女子王桦；有古城居室房间墙壁上挂满东巴字画的异国年轻夫妻托尼、李梅， ；有从武汉一名大学音乐老师成为丽江一名电台音乐节目和旅游节目主持人的柯燕；有嫁给丽江纳西族小伙子的的浙江女子何林；有在古城木府旁一个幽静的小巷里开办边缘 2416 工作室的曾久居欧洲，在中国许多大城市待过的江措江措曾在节目说到：“来丽江后感到这是一个好地方，在一个小地方能看到多元的文化生活状态。这在内地城市是非常少见的，内地城市单一，缺乏多元文化。 ” 由此看来，东巴文化，或者说纳西族传统文化，与外来文化、现代文明，是能够相互融合、相互借鉴、相得益彰、相互促进、共同发展的。鲁迅先生曾经说过一句名言：“越是民族的，就越是世界的。 ”因此，纳西文化，尤其是东巴文化需要保护与传承。
