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1、 9人教版高中语文教材课后文言文及注解必修 1烛之武退秦师课后文言文天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于郑乎？他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣! （吕祖谦东莱博议 ）【注释】以，因。连兵，联合出兵。立谈之间，站着说话的工夫。置戍，指秦国为郑国设立戍守。移，改变。讵（j）能，岂能，怎么能。怵，
2、恐惧。何有，有什么（不能抛弃的） 。翻然，形容转变很快。【翻译】天下的事因为利益而合作的，必然会因 为利益而分离。秦国、晋国联合出兵讨伐（或“攻打”）郑国，郑国就要灭亡了。烛之武出城游说秦穆公，站着说会话的工夫就在（郑国）将要灭亡的时候保全了郑国，不只是使秦国军队 撤兵，并且又得到秦国帮助设置戍守才离去， （秦国）改变得多么快啊！烛之武一席话就让秦穆公背叛了晋国而亲近郑国，舍弃强大的援军，而依附弱小的国家；抛弃（与晋国）旧日的恩情，召来（晋国）新的怨恨；舍弃成功，触犯危险。不是（烛之武所说的）利益与危害深深击中了秦穆公的心，怎么能像 这样呢？秦穆公与晋国，相互结交很长时间了，相互信任很深了，相
3、互结盟很厚了，一但恐惧于烛之武（所说）的利益，抛弃晋国（都）如同鼻涕唾沫，对于郑国又有什么（不能抛弃的）呢？如果哪天有比烛之武所说的更大的利益，我明白秦穆公一定会很快转变去寻求那更大的利益了！必修 2两首课后文言文1、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。（毛诗序 ）【翻译】诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语
4、言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之 调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动 乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音 10乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷 。所以 矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。2、赋者，敷也，敷陈其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。（朱熹诗集传 ）理解“赋者，敷也，敷 陈其事而直言之者也 ”。就是说， 赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如
5、“死生契阔，与子成悦。 执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。 “比者，以彼物比此物也 ”，即比 喻，明 喻和暗喻均属此类 。 如魏风硕鼠、邶风 新台都是通篇用比的。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也”，即起 兴，用其他 东 西引出要说的内容。 如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。魏风伐檀也是用兴这种表现手法的突出例子。离骚课后文言文1、 屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖自怨生矣。 （司马迁史记 屈原贾生列传 ）【翻译】屈原正道直行，用自己全部的忠诚和智慧，侍奉他的国君，却被小人挑
6、拨离间，可以说是处在了困难穷尽的境地。他诚信而被 怀疑，忠 贞而被诽谤，怎么能没有怨恨呢！屈原创作离骚正是由这种怨恨所引起的2、 顿挫莫善于离骚 ，自一篇以至一章，及一两句，皆有之，此所谓“反复致意”者。（清 刘熙载艺概 ）【翻译】抑扬顿挫没有比离骚更好的，全篇乃至一章，甚至于一两句， 都有这样的感觉，这就是反复所到达的意境的意思。3、 较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。 （鲁迅汉文学史纲要 ）【翻译】楚辞与诗经比较，那么它的篇幅 语言很长，它的思想十分富有幻想色彩，它的言辞很 华丽，
7、它的主旨十分明晰，从良知上讲，它不遵循 诗歌创作的规矩与要求。因此后世忠心信服诗经教育的读书人，有人诋毁它甚至废 除它，然而它 对后世写文章的影响，甚至在诗经之上。兰亭集序课后文言文1、 时 太 尉 郗 鉴 使 门 生 求 女 婿 于 导 ， 导 令 就 东 厢 遍 观 子 弟 。 门 生 归 ， 谓 鉴 曰 ： “王 氏 诸 少并 佳 ， 然 闻 信 至 ， 咸 自 矜 持 。 唯 一 人 在 东 床 坦 腹 食 ， 独 若 不 闻 。 ”鉴 曰 ： “正 此 佳 婿 邪 ！”记 之 ， 乃 羲 之 也 ， 遂 以 女 妻 之 。 11【翻译】有 一 次 ，太 尉 郗 鉴 派 门 生 来 见
8、 王 导 ，想 在 王 家 子 弟 中 选 位 女 婿 。王 导 让 来 人 到 东 边 厢房 里 去 看 王 家 子 弟 。门 生 回 去 后 ，对 郗 鉴 说 ：“王 家 子 弟 个 个 不 错 ，可 是 一 听 到 有 信 使 来 ，都显 得 拘 谨 不 自 然 ，只 有 一 个 人 坐 在 东 床 上 ，袒 腹 而 食 ，若 无 其 事 。”郗 鉴 说 ：“这 正 是 我 要 选的 佳 婿 。”一 打 听 ，原 来 是 王 羲 之 。郗 鉴 就 把 女 儿 嫁 给 了 他 。 2、 性 爱 鹅 ， 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 ， 善 鸣 ， 求 市 未 能 得 ， 遂 携 亲
9、友 命 驾 就 观 。 姥 闻 羲 之 将至 ， 烹 以 待 之 ， 羲 之 叹 惜 弥 日 。【翻译】王 羲 之 生 性 爱 鹅 ，会 稽 有 一 位 孤 老 太 太 养 了 只 鹅 ，叫 声 很 好 听 ，他 想 买 而 未 能 得 ，于 是就 带 着 亲 友 去 观 看 。谁 知 老 太 太 听 说 他 要 来 ，竟 把 鹅 烹 煮 了 ，准 备 招 待 他 ，他 为 此 难 过 了 一整 天 。3、又 尝 在 蕺 山 见 一 老 姥 ， 持 六 角 竹 扇 卖 之 。 羲 之 书 其 扇 ， 各 为 五 字 。 姥 初 有 愠 色 。 因 谓 姥曰 ： “但 言 是 王 右 军 书 ，
10、 以 求 百 钱 邪 。 ”姥 如 其 言 ， 人 竞 买 之 。 他 日 ， 姥 又 持 扇 来 ， 羲 之 笑而 不 答 。 其 书 为 世 所 重 ， 皆 此 类 也 。（ 摘 自 晋 书 王 羲 之 传 ）【翻译】他 又 曾 经 在 蕺 山 看 见 一 个 老 妇 人 ，拿 着 一 把 六 角 扇 在 叫 买 。王 羲 之 就 在 老 妇 人 的 六 角 扇上 每 面 各 写 了 五 个 字 。老 妇 人 开 始 有 些 不 高 兴 ，王 羲 之 于 是 对 老 妇 人 说 ：“只 要 说 是 王 右 军书 写 的 ，就 可 以 卖 得 一 百 钱 了 。”老 妇 人 照 此 一 说
11、，许 多 人 都 争 着 来 买 这 把 扇 子 。又 一 天 ，老妇 人 又 拿 着 一 把 扇 子 来 ，王 羲 之 笑 而 不 答 。王 羲 之 的 书 法 被 世 人 所 推 崇 ，就 像 这 样 啊 ！赤壁赋课后文言文吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。 （摘自苏轼文集 ）【翻译】我的文采就像有一万斛水的泉源一样， （随时）随地都会涌出。 （如果）在平地上，文思不断如汩汩流水，即使一天流淌千里也不算难。等到它随着山 势石型弯曲，随着（遇到的）事物变换
12、形式，却不能知晓。能够知晓的，通常是（在我的文思）应该继续的时 候继续， （在我的文思）不能够停止的时候停止，就是这样罢了！别人，即使是像我一样（有文采）却不能像我 这样了解自己啊。必修 3琵琶行课后文言文人之文， 六经首之。就六经言， 诗又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神：群分而气同，形异而情一；未有声入而不应，情交而不感者。圣人知其然，因其言，经之以“六义” ；缘其声，纬之以“五音” 。音有韵，义有类； 12韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含
13、深，贯微洞密，上下通而二气泰，忧乐合而百志熙。 （白居易与元九书 ）【翻译】人间的文,以六经为首。就六经 来说， 诗又是为首的。为什么呢？因为圣人就是用诗感化人心，而使天下和平的。能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。上自圣 贤，下至愚人，微小如豚鱼，幽隐如鬼神，种类有别而气质相同，形体各异而感情一致。接受声音的刺激而不产生反响，接触到情感的影响而内心不感应，这样的事是没有的。圣人懂得这个道理，就根据言语的状况，把它纳入六义，按照声音的形态 ，把它 鎔入五音，使之合于规范。五音有规律，六义有类分。韵律
14、协调言语就顺畅，语言顺畅声音就容易 动人。 类分明确情感就得以表 现，情感得以表现就容易感人。这样一来，其中就包含着博大精深的道理，贯串着隐密细微的事物。 天子和平民就以上下沟通，天地之气就能彼此相交，人们 的忧乐相同，人人的心意也就达到和乐。师说课后文言文1、 愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（题哀辞后 ）【翻译】我提倡古文，难道仅是因为古文的 读法与今文不同吗？心里思念古人而不能 见到古人，想要学习古人的道理就还要读懂他们的文辞；读通他们的文辞，本来的目的、志向，就在于掌握古代的治国之道啊！2、 读书以为学，缵言以为文，非
15、以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（送陈秀才彤序 ）【翻译】读书多了就是学习，语言累积 就成了文章，可是不是 说多就是好的；学 习和写文章是为了了解道理。如果行事得宜，说话 适当，虽不吾面(没有上下文，而且句子不是很通，真的是韩愈的原文？)虽然我没 见过他(的文字) ，我也知道他是个擅 长文章的人。3、或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（答刘正夫书 ）【翻译】有人问：写文章师从谁比较好?我一定仔细的说：最好是学习古代的圣贤。有人这样问到：古代圣贤所写的文章都保存，文字格式都不同，怎么学习? 我也仔 细的回答：学习文章中的内在就好了，不用学习他的外在形式。还有人 问：写文章易懂些好还是晦 隐些好?我还是恭谨的回答说：不要管简单晦隐，符合文章的内容就好。必修 4 13柳永词两首课后文言文东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：“我词何如柳七？”对曰：“柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸晓风残月 ，学
