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1、第二章第二章 文学本质问题研究文学本质问题研究 1 本章大纲 历史上的文学本质论历史上的文学本质论 文学理论的宽容与未来文学理论的宽容与未来 文学理论的许诺 文学理论的许诺 从观点分析到立场分析从观点分析到立场分析 2 一 历史上的文学本质论一 历史上的文学本质论 所谓本质论 一般指的是探究各种现象背后所谓本质论 一般指的是探究各种现象背后 的基本原理的研究 不同的学者由于有其自身的的基本原理的研究 不同的学者由于有其自身的 世界观和人生观 由此形成了历史上各种不同的世界观和人生观 由此形成了历史上各种不同的 文学观念 这些不同的文学观归结在一起 简单文学观念 这些不同的文学观归结在一起 简单
2、 地说 大致可分成两种最基本的立场 即肯定派地说 大致可分成两种最基本的立场 即肯定派 和否定派 肯定派认为现实世界中各种繁杂的文和否定派 肯定派认为现实世界中各种繁杂的文 学现象背后肯定隐含着一个终极的本质 而否定学现象背后肯定隐含着一个终极的本质 而否定 派则认为各种文学现象背后并不存在一个普遍的派则认为各种文学现象背后并不存在一个普遍的 本质 有的只是各种文学现象而已 本质 有的只是各种文学现象而已 3 一 肯定派的观点 一 肯定派的观点 柏拉图认为世界上存在某种一柏拉图认为世界上存在某种一 成不变的 永恒存在的东西 那成不变的 永恒存在的东西 那 就是就是 理念理念 理念是作为具体事
3、理念是作为具体事 物的本质而存在的 每一类具体物的本质而存在的 每一类具体 事物都有其相应的一个事物都有其相应的一个 理念理念 柏拉图认为现实世界是对理柏拉图认为现实世界是对理 念世界的模仿 文学艺术的世界念世界的模仿 文学艺术的世界 是对现实世界的模仿 这样 就是对现实世界的模仿 这样 就 出现了三种世界 理念世界 现出现了三种世界 理念世界 现 实世界和艺术世界 实世界和艺术世界 文学艺术的世界就是摹仿的文学艺术的世界就是摹仿的 摹仿 柏拉图认为和真理隔了两摹仿 柏拉图认为和真理隔了两 层 是虚假的 不真实的 层 是虚假的 不真实的 4 从荷马起 一切诗人都只从荷马起 一切诗人都只 是摹仿
4、者 无论是摹仿德行 是摹仿者 无论是摹仿德行 或是摹仿他们所写的一切题材或是摹仿他们所写的一切题材 都只得到影象 并不曾抓住 都只得到影象 并不曾抓住 真理 真理 柏拉图 柏拉图 理想国理想国 卷十卷十 5 苏格拉底苏格拉底 在我看 他如果对于所摹仿的事物有真知识 他就不在我看 他如果对于所摹仿的事物有真知识 他就不 愿摹仿它们 宁愿制造它们 留下许多丰功伟绩 供后世人纪念愿摹仿它们 宁愿制造它们 留下许多丰功伟绩 供后世人纪念 他会宁愿做诗人所歌颂的英雄 不愿做歌颂英雄的诗人 他会宁愿做诗人所歌颂的英雄 不愿做歌颂英雄的诗人 格罗康格罗康 我也是这样看 那样做 他可以得到更大的荣誉 产我也是
5、这样看 那样做 他可以得到更大的荣誉 产 生更大的效益 生更大的效益 苏格拉底苏格拉底 关于许多问题 我们倒不必追问荷马或其他诗人 不关于许多问题 我们倒不必追问荷马或其他诗人 不 必问他们对医学有没有知识 是否只在摹仿医学的话语 不必追必问他们对医学有没有知识 是否只在摹仿医学的话语 不必追 问他们古今有没有过一个诗人 象埃斯库勒普医神一样 医好过问他们古今有没有过一个诗人 象埃斯库勒普医神一样 医好过 一些病人 流传下一派医学 一些病人 流传下一派医学 我们就理应这样质问他 我们就理应这样质问他 亲亲 爱的荷马 如果象你所说的 谈到品德 你并不是和真理隔着三爱的荷马 如果象你所说的 谈到品
6、德 你并不是和真理隔着三 层 不仅是影象制造者 不仅是我们所谓摹仿者 如果你和真理层 不仅是影象制造者 不仅是我们所谓摹仿者 如果你和真理 只隔着两层 知道人在公私两方面用什么方法可以变好或变坏 只隔着两层 知道人在公私两方面用什么方法可以变好或变坏 我们就要请问你 你曾经替哪一国建立过一个较好的政府 象莱我们就要请问你 你曾经替哪一国建立过一个较好的政府 象莱 科勾对于斯巴达 许多其他政治家对于许多大小国家那样呢 科勾对于斯巴达 许多其他政治家对于许多大小国家那样呢 柏拉图 理想国 卷十 6 我想我们可以说 诗人也只知我想我们可以说 诗人也只知 道摹仿 借文字的帮助 绘出各道摹仿 借文字的帮
7、助 绘出各 种技艺的颜色 而他的听众也只种技艺的颜色 而他的听众也只 凭文字来判断 无论诗人所描绘凭文字来判断 无论诗人所描绘 的是鞋匠的手艺 将略 还是其的是鞋匠的手艺 将略 还是其 他题材 因为文字有了韵律 有他题材 因为文字有了韵律 有 了节奏和乐调 听众也就信以为了节奏和乐调 听众也就信以为 真 诗中这些成分本来有很大的真 诗中这些成分本来有很大的 迷惑力 迷惑力 柏拉图 理想国 卷十 7 诗人的职责不在于描述已发生的诗人的职责不在于描述已发生的 事 而在于描述可能发生的事 即事 而在于描述可能发生的事 即 按照可然律或必然律可能发生的事按照可然律或必然律可能发生的事 历史家与诗人的差
8、别不在于一用 历史家与诗人的差别不在于一用 散文 一用韵文 希罗多德的著作散文 一用韵文 希罗多德的著作 可以改写为韵文 但仍是一种历史可以改写为韵文 但仍是一种历史 有没有韵律都一样 两者的差别 有没有韵律都一样 两者的差别 在于一叙述已发生的事 一描述可在于一叙述已发生的事 一描述可 能发生的事 因此 写诗这种活动能发生的事 因此 写诗这种活动 比写历史更富于哲学意味 更被严比写历史更富于哲学意味 更被严 肃的对待 因为诗所描述的事带有肃的对待 因为诗所描述的事带有 普遍性 历史则叙述个别的事 普遍性 历史则叙述个别的事 亚里士多德 诗学 第九章 8 如果有人指责诗人所描写的事物不符实际
9、也 许他可以这样反驳 这些事物是按照它们应当有的 样子来描写的 亚里士多德 诗学 第二十五章 9 文学的本质在于模仿这种文学本质观的特点在文学的本质在于模仿这种文学本质观的特点在 于把文学的本质归结为某种文学之外的存在 这于把文学的本质归结为某种文学之外的存在 这 种思路在文学史上很是常见 除了刚才我们讲的种思路在文学史上很是常见 除了刚才我们讲的 柏拉图和亚里士多德之外 有许多文学本质观虽柏拉图和亚里士多德之外 有许多文学本质观虽 然改头换面 但是都是这种思路的产物 然改头换面 但是都是这种思路的产物 向外寻找文学的本质向外寻找文学的本质 10 中世纪基督教神学中世纪基督教神学 我认识到 清
10、楚认识到我认识到 清楚认识到 你所创造的一切 都是好你所创造的一切 都是好 的 而且没有一个实体不的 而且没有一个实体不 是你创造的 可是你所创是你创造的 可是你所创 造的万物 并非都是相同造的万物 并非都是相同 的 因此万物分别看 都的 因此万物分别看 都 是好的 而总的看来 则是好的 而总的看来 则 更为美好 因为我们的天更为美好 因为我们的天 主所创造的 主所创造的 一切都很美一切都很美 好好 圣 奥古斯丁 忏悔录 卷七 十二 11 表现论表现论 表现说和再现说表现说和再现说 看上去很不一样 但看上去很不一样 但 是其基本思路仍然是是其基本思路仍然是 一致的 都是把文学一致的 都是把文学
11、 的本质归结为某种外的本质归结为某种外 在于文学的存在 只在于文学的存在 只 不过再现说归结为现不过再现说归结为现 实世界或者上帝等存实世界或者上帝等存 在 而表现说则把它在 而表现说则把它 归结为人的内心情感归结为人的内心情感 下十字架下十字架 12 马克思主义的文学观马克思主义的文学观 马克思把文学艺术视为人的本质马克思把文学艺术视为人的本质 力量的对象化 也就是人的自由自力量的对象化 也就是人的自由自 觉生命活动的展示 从这方面来看觉生命活动的展示 从这方面来看 马克思这种观点带有表现论的色 马克思这种观点带有表现论的色 彩 但马克思同时认为意识是对存彩 但马克思同时认为意识是对存 在的
12、反映 因此文学艺术作为意识在的反映 因此文学艺术作为意识 形态是对社会存在的反映 可见 形态是对社会存在的反映 可见 马克思主义的文艺观超越了历史上马克思主义的文艺观超越了历史上 再现论与表现论的对立 但不管是再现论与表现论的对立 但不管是 人的本质力量还是社会存在的反映人的本质力量还是社会存在的反映 马克思主义的文艺观仍然是从外 马克思主义的文艺观仍然是从外 在存在的思路来为文学艺术寻找其在存在的思路来为文学艺术寻找其 本质 本质 13 向内寻找文学的本质向内寻找文学的本质 俄国形式主义者反对从社会生活和从作品的内容方面俄国形式主义者反对从社会生活和从作品的内容方面 去寻找文学性 他们认为文
13、学的本质即文学性存在于文学去寻找文学性 他们认为文学的本质即文学性存在于文学 作品的形式构造原则中 比如作品的结构 语言特色 韵作品的形式构造原则中 比如作品的结构 语言特色 韵 律 节奏等等 他们主张应该把文学作品和社会生活 甚律 节奏等等 他们主张应该把文学作品和社会生活 甚 至和作者 读者都脱离出来 这样才能真正找到文学作品至和作者 读者都脱离出来 这样才能真正找到文学作品 之所以成为文学作品的本质 之所以成为文学作品的本质 14 从文学的整体活动来界定文学的本质从文学的整体活动来界定文学的本质 英国的学者斯宾塞认为文英国的学者斯宾塞认为文 学的本质就是游戏 就好学的本质就是游戏 就好
14、像一只猫在饱餐之后还会像一只猫在饱餐之后还会 捕捉老鼠作为游戏一样 捕捉老鼠作为游戏一样 他认为文学也是游戏 起他认为文学也是游戏 起 源于人的精力过剩 但和源于人的精力过剩 但和 动物主要是身体运动方面动物主要是身体运动方面 上的游戏不一样 文学活上的游戏不一样 文学活 动主要是一种想象力的游动主要是一种想象力的游 戏 戏 15 我们的祖先的原始人 原是连话我们的祖先的原始人 原是连话 也不会说的 为了共同劳动 必须也不会说的 为了共同劳动 必须 发表意见 才渐渐的练出复杂的声发表意见 才渐渐的练出复杂的声 音来 假如那时大家抬木头 都觉音来 假如那时大家抬木头 都觉 得吃力了 却想不到发表
15、 其中一得吃力了 却想不到发表 其中一 个叫道个叫道 杭育杭育杭育杭育 那么 这就是 那么 这就是 创作 创作 鲁迅 门外文谈 鲁迅全集 第6卷 人 民文学出版社1959年版 第75页 16 从文化语境来界定文学的性质从文化语境来界定文学的性质 便条便条 我吃了我吃了 放在放在 冰箱里的冰箱里的 梅子梅子 它们它们 大概是你大概是你 留着留着 早餐吃的早餐吃的 请原谅请原谅 它们太可口了它们太可口了 那么甜那么甜 又那么凉又那么凉 所谓惯例说 指的就是所谓惯例说 指的就是 文学作品之所以成为文文学作品之所以成为文 学作品需要某些文学机学作品需要某些文学机 构的认证 如作家协会构的认证 如作家协
16、会 文学圈子等等 只有 文学圈子等等 只有 得到这些文学机构的承得到这些文学机构的承 认 文学作品才称其为认 文学作品才称其为 文学作品 文学作品 17 二 否定派的观点 二 否定派的观点 2020世纪世纪2 2 3030年代 西方兴起了新实证主义哲学思潮 新实年代 西方兴起了新实证主义哲学思潮 新实 证主义也叫逻辑实证主义 这里所谓的证主义也叫逻辑实证主义 这里所谓的 新新 是指和十九世纪是指和十九世纪 孔德的实证主义相区别的 逻辑实证主义把对科学语言的逻孔德的实证主义相区别的 逻辑实证主义把对科学语言的逻 辑分析和经验的实证结合在一起 认为一切科学知识均起源辑分析和经验的实证结合在一起 认为一切科学知识均起源 于经验 一个陈述的意义也要根据经验来证实 在这种哲学于经验 一个陈述的意义也要根据经验来证实 在这种哲学 思想的影响下 关于本质的探讨发生了根本性的逆转 哲学思想的影响下 关于本质的探讨发生了根本性的逆转 哲学 和文学艺术上的本质论被认为是没有意义的 和文学艺术上的本质论被认为是没有意义的 18 根据逻辑实证主义的经验原则 理查根据逻辑实证主义的经验原则 理查 兹区分了符号
