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1、中华文明的发展自古至今未曾间断，一个中华文明的发展自古至今未曾间断，一个很重要的原因就是很重要的原因就是社会主流思想的传承和演变。社会主流思想的传承和演变。古代中国的主流思想是古代中国的主流思想是儒家思想儒家思想，它兴起，它兴起于春秋战国之际，形成于秦汉，其后儒家兼收于春秋战国之际，形成于秦汉，其后儒家兼收并蓄佛教、道教等其他学说的一些思想内容，并蓄佛教、道教等其他学说的一些思想内容，不断完善发展，成为中国不断完善发展，成为中国古代文化的中心内容。古代文化的中心内容。在中国向近代化的转型过程中，儒家思想在中国向近代化的转型过程中，儒家思想受到前所未有的挑战，但时至今日，它在中国受到前所未有的挑
2、战，但时至今日，它在中国及东亚社会中依然有着举足轻重的地位。及东亚社会中依然有着举足轻重的地位。1、自、自2004年年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有160余家孔子学院，遍布全球余家孔子学院，遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。广汉语教学的全球品牌和平台。2、2008年年9月月27日日29日，第一届世界儒学大会在山东曲阜隆日，第一届世界儒学大会在山东曲阜隆重举行，来自海内外各高校及儒学研究机构的重举行，来自海内外各高校及儒学研究机构的136位专家学者参位专家学者参加了此次会议，其中境
3、外学者加了此次会议，其中境外学者25位，来自位，来自10多个国家和地区，多个国家和地区，大会围绕着大会围绕着 “儒学的当代意义儒学的当代意义”主题进行了广泛而深入的探讨。主题进行了广泛而深入的探讨。 3、哈佛大学教授杜维明：在韩国，人们在日常生活中很重视儒、哈佛大学教授杜维明：在韩国，人们在日常生活中很重视儒家礼节，韩国人每年都要祭孔。韩国的祭孔仪式非常庄严，弥家礼节，韩国人每年都要祭孔。韩国的祭孔仪式非常庄严，弥漫着祭奠至圣先师的氛围，政府也很重视，经常是教育部长以漫着祭奠至圣先师的氛围，政府也很重视，经常是教育部长以上的官员亲自出席。乃至于中国的阙里孔庙要在韩国成均馆的上的官员亲自出席。乃
4、至于中国的阙里孔庙要在韩国成均馆的指导下，重新学回明代的释奠礼。指导下，重新学回明代的释奠礼。1000韩元是韩国流通最广的韩元是韩国流通最广的货币，大约相当于货币，大约相当于1美元。这张钞票的正面印着一位慈祥长者的美元。这张钞票的正面印着一位慈祥长者的人像，他就是韩国大儒李退溪人像，他就是韩国大儒李退溪 。专题一专题一 总体认识总体认识 春秋战国春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想时期百家争鸣出现和儒家思想形成形成汉代汉代经董仲舒改造后成为经董仲舒改造后成为正统正统思想思想宋明宋明时期融合儒释道而形成时期融合儒释道而形成理学理学（新儒学（新儒学发展）发展）明清之际明清之际进步思想家批判地继承，儒
5、学进步思想家批判地继承，儒学新发展新发展儒儒家家思思想想地地位位的的演演变变战国时期战国时期受受冷落冷落 秦朝遭受秦朝遭受压制压制 西汉西汉时期时期独尊独尊魏晋南北朝：魏晋南北朝：危机危机宋明宋明时期：时期：理学是儒学主流，明初确定理学是儒学主流，明初确定了程朱理学在思想界的统治地位了程朱理学在思想界的统治地位明清明清：遭到批判遭到批判维新变法时期维新变法时期利用利用 新文化运动时期新文化运动时期抨击抨击一、早期儒学一、早期儒学1.1.孔子孔子核心思想：核心思想：“礼礼”：维护周礼，贵贱有序。：维护周礼，贵贱有序。“仁仁”：仁者爱人，为政以德。：仁者爱人，为政以德。中庸思想。中庸思想。保守性保
6、守性民本思想民本思想教育方面：教育方面：教育对象教育对象：“有教无类有教无类”，开创私人讲学，开创私人讲学，打破了打破了 奴隶主奴隶主贵族垄断教育的局面贵族垄断教育的局面。教育目标教育目标: : “成人成人”， “君子君子”，全面发展。，全面发展。教学方法教学方法: : 因材施教，注重言传身教因材施教，注重言传身教。教学内容教学内容: : “六经六经”。五经在我国两千多年的封建五经在我国两千多年的封建 社会里一直是官学和私学最基本社会里一直是官学和私学最基本的的教材教材。儒学对后世的影响儒学对后世的影响1.1.对中国对中国: :政治政治: :奠定了中国奠定了中国封建政治的理论基础封建政治的理论
7、基础，成为中国古代，成为中国古代传统文传统文化的核心内容化的核心内容。教育教育: :改变了以往贵族垄断文化的局面，为改变了以往贵族垄断文化的局面，为教教育的推广育的推广创造了创造了条件。私学的形式也保证了中国文化连续不断的发展下来。条件。私学的形式也保证了中国文化连续不断的发展下来。2 2. .对亚洲甚至世界产生影响：对亚洲甚至世界产生影响：汉朝以后，传入越南、朝鲜、汉朝以后，传入越南、朝鲜、日本；明清后，传到西方。日本；明清后，传到西方。孔子思想对后世中国人的影响很大孔子思想对后世中国人的影响很大! !“礼礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和
8、生活准则，对道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修中华民族精神素质的修养养起了重要作用。起了重要作用。“礼礼”一方面促进了个人道德一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦团结和睦的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。民族特有的传统美德。2.2.孟子孟子仁政：提出仁政：提出“政在得民政在得民”，反对苛，
9、反对苛政政民本：提出民本：提出“民贵君轻民贵君轻”对孟子和荀子的评价：对孟子和荀子的评价： 继承和发展继承和发展了孔子的儒家思想，代表了孔子的儒家思想，代表新兴地主新兴地主阶级阶级利益，有利于缓和阶级矛盾。利益，有利于缓和阶级矛盾。3.3.荀子荀子哲学：哲学：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物唯物思想思想提出学习的最高目标是把握提出学习的最高目标是把握“礼礼”。3 3、儒家思想的形成时期、儒家思想的形成时期特点：特点： 总体上看总体上看 1 1、诸子中的一派，人数众多，影响很大；、诸子中的一派，人数众多，影响很大； 2 2、但是得不到大多数诸侯的支持；、但是得不到大多数
10、诸侯的支持； 思想内容上看思想内容上看 1 1、与道家相比，强调、与道家相比，强调“有为有为”； 2 2、与法家相比，强调周代的礼乐文明，凸显文化的保守性。、与法家相比，强调周代的礼乐文明，凸显文化的保守性。学派学派代表代表主要思想主要思想政治思想政治思想哲学思想哲学思想道家道家墨家墨家法家法家老子老子庄子庄子“无为无为”唯心论唯心论朴素的辩证法朴素的辩证法墨子墨子兼爱、非攻、尚贤兼爱、非攻、尚贤(代表平民利益代表平民利益)商鞅商鞅韩非子韩非子遵循客观规遵循客观规律办事律办事主张改革；主张改革；法治；法治；加强中央集权加强中央集权“百家争鸣百家争鸣”的局面的局面1 1、形成的原因、形成的原因经
11、济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：铁器和牛耕的使用，使铁器和牛耕的使用，使生产力大发展，井田制崩溃；生产力大发展，井田制崩溃；封建经济的发展。封建经济的发展。分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起。分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起。新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活跃。阶层活跃。私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。社社会会大大变变革革2 2、历史意义、历史意义A A 推动中国思想文化显著进步，奠定中国传统文化体系的基础；推动中国思想文化显著进步，奠定中国传统文化体系的基础；形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。形成了
12、中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。B B 中国历史上第一次思想解放运动，对当时及后世影响深远。中国历史上第一次思想解放运动，对当时及后世影响深远。根本原因：春秋战国，是我国根本原因：春秋战国，是我国由由奴隶制向封建制转变的社会大变奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。革时期。 （2010上海文综上海文综4）春秋战国时代，诸子百家讲政治）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是家是 A儒家儒家 B法家法家 C道家道家 D
13、墨家墨家B二、罢黜百家、独尊儒术（成为正统思想）二、罢黜百家、独尊儒术（成为正统思想）背景：背景：“大一统大一统”得到巩固，专制主义政治体制大体定型，文得到巩固，专制主义政治体制大体定型，文化共同体基本形成，需要新的统治思想。化共同体基本形成，需要新的统治思想。董仲舒董仲舒：文化体制改革，：文化体制改革，确立儒学独尊。确立儒学独尊。“君权神授、天人感应君权神授、天人感应”罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术措施措施兴办太学（地位、意义）兴办太学（地位、意义）初步建立地方教育系统。初步建立地方教育系统。影响影响A A 加强了对思想、文化和教育的重视，促加强了对思想、文化和教育的重视，促进民族历史
14、文化的进步。进民族历史文化的进步。B B 实质上是一种文化专制政策，结束了各派学术思想实质上是一种文化专制政策，结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。尊儒尊儒倡儒倡儒材料一材料一材料一材料一“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” , , , ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”材料二材料二材料二材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人与天同者大治，与天异者大乱，故为人与天同者大治，与天异
15、者大乱，故为人与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之主之道，莫明于在身之与天同者而用之主之道，莫明于在身之与天同者而用之主之道，莫明于在身之与天同者而用之 . . . .材料三材料三材料三材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意今师异道，人异论，百家殊方，指意今师异道，人异论，百家殊方，指意今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。所守。所守。所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之
16、科、孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿使并进。” （1 1 1 1）概括董仲舒思想的核心）概括董仲舒思想的核心）概括董仲舒思想的核心）概括董仲舒思想的核心（2 2 2 2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？董仲舒像董仲舒像儒家思想成为正统思想时期儒家思想成为正统思想时期特点：特点： 总体上看总体上看 1 1、得到统治者的支持，成为君主专制政治的思想基础；、得到统治者的支持，成为君主专
17、制政治的思想基础； 2 2、地位上升，成为唯一的正统学派；、地位上升，成为唯一的正统学派； 3 3、通过控制国家教育与人才选拔标准，影响深远；、通过控制国家教育与人才选拔标准，影响深远； 思想内容上看思想内容上看 1 1、吸收天人感应、阴阳五行等学说，神化君权；、吸收天人感应、阴阳五行等学说，神化君权； 2 2、吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大、吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大一统的政权。一统的政权。秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策原因原因影响影响相相同同点点目的目的实质实质作用作用排斥、打击排斥、打击秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；
18、固君主专制；秦统治受到儒士攻击。秦统治受到儒士攻击。儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统的政国力强盛，建设大一统的政治需要；治需要；董仲舒发展儒学，适应了统董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要治者的需要确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展术思想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分
19、别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？三、宋明理学（新儒学）三、宋明理学（新儒学）1 1、创立：、创立： “北宋五子北宋五子”二程二程思想：思想：“天理天理”是理学最高范畴；是理学最高范畴；把天理和伦理道德直接联系起来；把天理和伦理道德直接联系起来；发挥发挥“仁仁”的学说，认为仁是与万物俱生的。的学说，认为仁是与万物俱生的。材料材料材料材料 宇宙之间一宇宙之间一宇宙之间一宇宙之间一理理理理而已。天得之而为天，地得之而已。天得之而为天，地得之而已。天得之而为天，地得之而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天
20、地之间者，又各得之以为而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性性性性；其；其；其；其张之为张之为张之为张之为三纲三纲三纲三纲，其纪之为，其纪之为，其纪之为，其纪之为五常五常五常五常，盖皆此理之流行，无，盖皆此理之流行，无，盖皆此理之流行，无，盖皆此理之流行，无所适而不在。所适而不在。所适而不在。所适而不在。理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观“ “理理理理” ”是世界的本原，是世界的本原，是世界的本原，是世界的本原，其其其其实质是客观唯心主义，即实质是客观唯心主义，即实质是客观唯心主义，即实质是客观唯心主义
21、，即认为世界统一于人的意识认为世界统一于人的意识认为世界统一于人的意识认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对之外的精神存在物如绝对之外的精神存在物如绝对之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。精神、上帝的意志。精神、上帝的意志。精神、上帝的意志。程颢像程颢像2 2、成熟：、成熟：朱熹朱熹主要思想：主要思想：哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气浑然一体，先有理后有气。理气浑然一体，先有理后有气。把人间的伦理道德和理气论结合起来，把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。如。如“三纲五三纲五常常”、仁义道德。、仁义道德。“道统论道统论
22、”、“正君心正君心”。评价：评价：朱熹是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师。他的思朱熹是理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用。对维护专制主义政治制度起到了重要作用。3 3、发展：陆王心学、发展：陆王心学陆九渊：陆九渊： 心学的开创者，提出心学的开创者，提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：心即理心即理修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”进一步进一步
23、发挥发挥“仁仁”的思想的思想陆九渊陆九渊风吹旗动，一位僧人风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是风动，也不是旗动，是仁者心动。是仁者心动。 王守仁一次，王阳明和朋友赏一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，花树，它才存在。你不来时，它并不存在。它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主主观唯
24、心主义义观点。观点。5、实质：、实质：以儒家的伦理道德维护专制统治的儒学。以儒家的伦理道德维护专制统治的儒学。新儒学新儒学“新新”在哪里：在哪里：（1）以儒家思想为正宗，同时，融合了道教和佛教的内容。（强）以儒家思想为正宗，同时，融合了道教和佛教的内容。（强调获得精神的满足和自由，应具有强烈的社会责任感）调获得精神的满足和自由，应具有强烈的社会责任感）（2）将儒家的忠孝节义上升到）将儒家的忠孝节义上升到“天理天理”的角度，儒家思想的哲学的角度，儒家思想的哲学化化（3）朱熹提出朱熹提出“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”，建立理学体系，把儒学推向，建立理学体系，把儒学推向新高峰。新高峰。5 5、宋明
25、理学的历史影响、宋明理学的历史影响消极：消极：用三纲五常等维护封建专制统治，进一步禁锢人们思用三纲五常等维护封建专制统治，进一步禁锢人们思 想，压抑、扼杀人们的自然欲求。想，压抑、扼杀人们的自然欲求。积极：积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我 节制、发奋立志。强调人的社会责任感，对塑造中华节制、发奋立志。强调人的社会责任感，对塑造中华 民族性格起到积极作用。民族性格起到积极作用。程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式( (理学理学) )内容内容实质实质影响影响理；
26、仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。以儒家的纲常伦纪来约束社会，以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统维护专制统治治，遏制人的自然欲求。，遏制人的自然欲求。扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求, ,有助于专制统治有助于专制统治, ,对塑造中对塑造中华民族严格的道德性格起积极作用华民族严格的道德性格起积极作用. .6 6、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“ “理理理理” ”实现实现实现实现“ “理理理理” ”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学
27、范畴理是外在的，独立于理是外在的，独立于人存在的；人存在的；理是内在的理是内在的“心心”格物致知（即格物致知（即考察事物，考察事物，获得知识。）获得知识。） 内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义（2010广东文综广东文综15） “人人自有定盘针，万人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A. 孟子的孟子的“仁政仁政” B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒独尊儒术术”C.王阳明的王阳明的“心学心学” D.顾炎武的顾炎武的“经世致经世致用用”C(2008上海上海B组组11)“父前行，
28、子踵后。路遇长者，父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育反映当时的教育 A鼓励儿童活泼机智鼓励儿童活泼机智 B突出地方教育特色突出地方教育特色 C提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D注重儒家伦理道德注重儒家伦理道德D1.1.经济经济： 明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展。明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展。2.2.政治政治: : 君主专制强化，封建制度趋于衰落君主专制强化，封建制度趋于衰落, ,阶级矛盾和民族矛盾
29、尖锐等引发了士士阶级矛盾和民族矛盾尖锐等引发了士士大夫阶层的思考。大夫阶层的思考。3.3.社会环境：社会环境： 明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的环境。明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的环境。4.4.思想文化：思想文化： （1 1）理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。 （2 2） 西学东渐局面的出现，近代科技传入中国，为思想界注入崭新的时代西学东渐局面的出现，近代科技传入中国，为思想界注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。四、明末清初的四
30、位思想家四、明末清初的四位思想家儒学新发展儒学新发展1 1共同的时代背景：共同的时代背景： 根据所给材料总结李贽的观点根据所给材料总结李贽的观点材料一材料一 穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种无伦物矣。世间种种,皆衣与饭皆衣与饭类耳。类耳。 -焚焚书书“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。私有秋之获，而后治田必力。” -藏书藏书. .德业儒臣后德业儒臣后论论材料二材料二 夫天生一人夫天生一人, ,自有一人之用自有一人之
31、用, ,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子子, ,则千古以前无孔子则千古以前无孔子, ,终不得为人乎终不得为人乎? ? 中间千百余年而独无是非者，岂其人中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 -焚书焚书 材料材料材料材料三三三三 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童
32、心，便失去真心，失去真心，便失去真人失去真心，便失去真人失去真心，便失去真人失去真心，便失去真人”。 -童心说童心说童心说童心说 材料四材料四 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可, ,谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎? ?谓见有长短则可谓见有长短则可, ,谓男子之见尽长谓男子之见尽长, ,女子之见尽短女子之见尽短, ,又岂可乎又岂可乎? ? -焚书焚书 认为认为“理理”在百姓的日常生活之中，反对在百姓的日常生活之中，反对“存天理，灭人欲存天理，灭人欲” 指出儒家经典不是万世至论，反对以孔子的是非标准作为判断是指出儒家经典不是万世至论，反对以孔子
33、的是非标准作为判断是非的依据。非的依据。提出提出“绝假纯真绝假纯真”的童心学说，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。的童心学说，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。提出男女平等的思想，批判封建礼教提出男女平等的思想，批判封建礼教(1)(1)李贽：李贽：A A 认为认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，否定，否定“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。B B 否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；，鞭挞程朱理学的虚伪性；C C 在诗文中主张在诗文中主张 “真心真心”，反对摹古之风。反对摹古之风。思想主张：思想主张：2 2、主要思想家、主要思想家顾炎武顾炎武亭林先生亭林先生黄宗
34、羲黄宗羲梨洲先生梨洲先生王夫之王夫之船山先生船山先生黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲 材料一材料一材料一材料一 “ “ “ “其（君主）既得之其（君主）既得之其（君主）既得之其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。天下之大害者，君而已矣。 ” ” ” ” 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明
35、夷待访录 材料二材料二材料二材料二 我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。非为君也；为万民，非为一姓也。非为君也；为万民，非为一姓也。非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。者唱许。君与臣，共曳木之人也。者唱许。君与臣，共曳木之人也。者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ” ” ” 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录据材料总结黄宗羲的观点：据材料总结黄宗羲的观点：
36、批判君主专制，呼吁君臣平等批判君主专制，呼吁君臣平等 材料四材料四材料四材料四 “ “ “ “世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。使其愿出于途者，盖皆本也。使其愿出于途者，盖皆本也。使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲 反对传统的反对传统的反对传统的反对传统的“ “重农抑商重农抑商重农抑商重农抑商” ”思想，认为思想，认为思想
37、，认为思想，认为“ “工商皆本工商皆本工商皆本工商皆本” ” 材料三材料三材料三材料三 天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是, , , ,天子之天子之天子之天子之所非未必非所非未必非所非未必非所非未必非, , , ,天子亦遂天子亦遂天子亦遂天子亦遂不敢自为非是不敢自为非是不敢自为非是不敢自为非是, , , ,而而而而公其非是于学校公其非是于学校公其非是于学校公其非是于学校。 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录 提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构是决定是非的最高
38、机构是决定是非的最高机构(2)(2)黄宗羲：黄宗羲：思想主张：思想主张：A A 最精彩之处最精彩之处批判君主专制批判君主专制： B B 君臣平等君臣平等（实质：反君主专制）（实质：反君主专制）C C 具体制度具体制度限制君权的主张限制君权的主张：学校是决定：学校是决定是非的最高机构，而非君主。是非的最高机构，而非君主。D D 经济思想经济思想反对重农抑商，认为反对重农抑商，认为工商皆本工商皆本。（反映：（反映：清初商品经济的发展清初商品经济的发展）评价：评价： 是明末清初传统社会生产关系发生变化的具体反映；是明末清初传统社会生产关系发生变化的具体反映；是明末清初传统社会生产关系发生变化的具体反
39、映；是明末清初传统社会生产关系发生变化的具体反映；为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。材料一、材料一、 “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下
40、者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”结合材料，如何理解亡国结合材料，如何理解亡国与亡天下？与亡天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”材材料料二二 “以以天天下下之之权权，寄寄天天下下之之人人自自公公卿卿大大夫夫至至于于百百里里之之宰宰，一一命命之之官官，莫莫不不分分天天子子之之权权，以以各各治治其其事事。 寓寓封封建建（允允许许官官位位世世袭袭）于于郡郡县县之之中中。而而天天下下治治之之。宗宗法法
41、立立而而刑刑清清。天天下下之之宗宗子子，各各治治其其族族，以以辅辅人人君君之之治治。”根根据据以以上上材材料料，结结合合时时代代背背景景，归归纳纳、评价顾炎武的观点。评价顾炎武的观点。观点：把君主的权力分散给百官，以削减君主权力观点：把君主的权力分散给百官，以削减君主权力 ；郡县官世袭，扩；郡县官世袭，扩大地方权力。加强宗法制度。大地方权力。加强宗法制度。 评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚这些思想未能突破封建制度的束缚(3)(3)顾炎武：顾炎武：思想主张：思想主张：A A A
42、A 批判君主专制批判君主专制批判君主专制批判君主专制和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败B B B B 提出提出提出提出“众治众治众治众治”的主张（原始的的主张（原始的的主张（原始的的主张（原始的主权在民思主权在民思主权在民思主权在民思想）想）想）想）C “C “C “C “天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的思想的思想的思想的思想D D D D 主张主张主张主张经世致用经世致用经世致用经世致用，注重实学（，注重实学（，注重实学（，注重实学（三人中最注重三人中最注重三人中最注重三人中最注重实学实学实学实学）：如著作）：
43、如著作）：如著作）：如著作日知录日知录日知录日知录天下郡国利天下郡国利天下郡国利天下郡国利病书病书病书病书涉及实用学问。涉及实用学问。涉及实用学问。涉及实用学问。 评价：评价：评价：评价： 脚塌实地的学风对晚清学者影响很大，开清代考据脚塌实地的学风对晚清学者影响很大，开清代考据脚塌实地的学风对晚清学者影响很大，开清代考据脚塌实地的学风对晚清学者影响很大，开清代考据学之先河。学之先河。学之先河。学之先河。 不具备近代的不具备近代的不具备近代的不具备近代的“民权民权民权民权”意识。意识。意识。意识。以天下为己任的以天下为己任的经世致用思想经世致用思想 何谓何谓“经世致用经世致用”中国宋代后逐渐形成
44、的一种中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点其特点是是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。思想主张：思想主张：评价：评价： 王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰王夫之的哲学思辨
45、代表着中国古代哲学发展的顶峰王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰(4)(4)王夫之：王夫之：A A A A 政治思想：主旨是政治思想：主旨是政治思想：主旨是政治思想：主旨是循天下之公循天下之公循天下之公循天下之公，抨击孤抨击孤抨击孤抨击孤秦陋宋，秦陋宋，秦陋宋，秦陋宋，批判君主专制批判君主专制批判君主专制批判君主专制。B B B B 哲学思想：发挥哲学思想：发挥哲学思想：发挥哲学思想：发挥“气一元论气一元论气一元论气一元论”思想的基思想的基思想的基思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史础上，提出尊重物质运动规律的自然史础上，提出尊重物质运
46、动规律的自然史础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观观和社会史观观和社会史观观和社会史观主要思想主要思想（1 1）政治上：反对君主专）政治上：反对君主专制独裁，提倡制独裁，提倡“人民为主人民为主”。（2 2）经济上：重视手工业）经济上：重视手工业和商业，提倡和商业，提倡“经世致用经世致用”。（3 3）思想上：批判继承传）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。色的新思想体系。社会根源社会根源（1 1）君主专制空前）君主专制空前强化强化（2 2）资本主义萌芽）资本主义萌芽产生并缓慢发展产生并缓慢发展（3 3）王阳明心学体）王阳明心学体系，理学走向极端
47、系，理学走向极端3 3、对明清之际儒家思想活跃的评价、对明清之际儒家思想活跃的评价 积极影响：积极影响：（1 1 1 1）反对民族压迫和封建专制主义；）反对民族压迫和封建专制主义；）反对民族压迫和封建专制主义；）反对民族压迫和封建专制主义；（2 2 2 2）重视手工业、商业；）重视手工业、商业；）重视手工业、商业；）重视手工业、商业；（3 3 3 3）批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系；）批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系；）批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系；）批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系；（4 4 4 4）这些主张在一定意义上反映了资本
48、主义萌芽时代的要求；具有解放思想的）这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；具有解放思想的）这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；具有解放思想的）这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；具有解放思想的历史进步性。历史进步性。历史进步性。历史进步性。消极影响：消极影响：（1 1 1 1）他们批判君主专制，而并不批判整个的封建制度。没有提出新的社会制度，）他们批判君主专制，而并不批判整个的封建制度。没有提出新的社会制度，）他们批判君主专制，而并不批判整个的封建制度。没有提出新的社会制度，）他们批判君主专制，而并不批判整个的封建制度。没有提出新的社会制度，未能形成完整
49、的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。（2 2 2 2）他们的阶级属性仍然是地主阶级，研究的主要方向还是儒家的经典，只是）他们的阶级属性仍然是地主阶级，研究的主要方向还是儒家的经典，只是）他们的阶级属性仍然是地主阶级，研究的主要方向还是儒家的经典，只是）他们的阶级属性仍然是地主阶级，研究的主要方向还是儒家的经典，只是朝着经世致用有了转变而已。朝着经世致用有了转变而已。朝着经世致用有了转变而已。朝着经世致用有了转变而已。4、中外比较早期民主
50、启蒙思想的历史地位、中外比较早期民主启蒙思想的历史地位 早期民主启蒙思想是中国早期民主启蒙思想是中国资本主义萌芽资本主义萌芽的产生在的产生在意识形态领域的反映。三大思想家的思想是属于意识形态领域的反映。三大思想家的思想是属于反封反封建的早期民主启蒙思想的范畴，而不是资产阶级的民建的早期民主启蒙思想的范畴，而不是资产阶级的民主启蒙思想。主启蒙思想。因为它是资本主义萌芽的产物，而非民因为它是资本主义萌芽的产物，而非民族资本主义产生发展的产物。真正意义上的资产阶级族资本主义产生发展的产物。真正意义上的资产阶级民主思想是民主思想是1919世纪六七十年代以后出现的。世纪六七十年代以后出现的。 与西欧相比
51、，西欧先有文艺复兴，后有启蒙运动，与西欧相比，西欧先有文艺复兴，后有启蒙运动，它们是它们是西欧资本主义工商业发展西欧资本主义工商业发展的产物，是的产物，是资本主义资本主义工场手工业阶段的资本主义思潮。工场手工业阶段的资本主义思潮。 造成差距的造成差距的根本原因在于西欧已开始向资本主义根本原因在于西欧已开始向资本主义过渡，而中国则依然徘徊在封建制度的漫漫长路上过渡，而中国则依然徘徊在封建制度的漫漫长路上。（2008广东单科广东单科3）某思想家说：）某思想家说：“我之出而仕我之出而仕也，为天下，也，为天下，为万民，非为一姓也。为万民，非为一姓也。”他所他所反对的是反对的是A民主共和制度民主共和制度
52、 B中央集权制度中央集权制度C专制主义制度专制主义制度 D君主立宪制度君主立宪制度C（2008宁夏文综宁夏文综27）四库全书总目提要四库全书总目提要称某人的著述称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法狂悖乖谬，非圣无法”，“排排击孔子，别立褒贬击孔子，别立褒贬”。这里的。这里的“某人某人”是指是指A李贽李贽 B黄宗羲黄宗羲 C顾炎武顾炎武 D王夫之王夫之A六、儒学思想的现实意义六、儒学思想的现实意义教育理论：教育理论：伦理道德：伦理道德：政治方面：政治方面：个人修养：个人修养：五、近代儒学思想五、近代儒学思想1 1、戊戌变法中，康有为借孔子之名宣传维新变法理论。、戊戌变法中，康有为借孔子之名宣传维新变
53、法理论。2 2、新文化运动中，猛烈批判封建伦理道德，动摇、新文化运动中，猛烈批判封建伦理道德，动摇了儒学的正统地位了儒学的正统地位有教无类、学思结合、因材施教等有教无类、学思结合、因材施教等孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）、尊老爱幼等孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）、尊老爱幼等仁政、德治、民本思想等（取消农业税）仁政、德治、民本思想等（取消农业税）正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人、和而不同等。正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人、和而不同等。探究：为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？探究：为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？ 第一：第一：儒家自身：儒家自身：不断适应政治与社会变化；
54、不断适应政治与社会变化； 第二：第二：政治因素：政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊儒术君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；的结果； 第三：第三：教育因素：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家经典由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断传承；为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断传承； 第四，第四，经济因素：经济因素：小农经济为基础的王朝社会与同样小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。强调稳定的儒家思想相互配合。 中国传统文化主流思想中国传统文化主流思想儒家思想的演变儒家思想的演变百家百家争鸣争鸣局面局面形成形成春秋末春秋末孔子孔子创立
55、儒学创立儒学战国战国孟子孟子、荀子荀子大改造，大改造，儒学成为诸儒学成为诸子百家中的子百家中的蔚然大宗蔚然大宗秦秦时时“焚焚书坑书坑儒儒”使儒使儒学遭学遭受打受打击击汉初汉初儒学儒学逐渐逐渐复苏复苏汉武帝时汉武帝时“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”，使儒学成为，使儒学成为封建社会封建社会正统正统思思想、中国传统文想、中国传统文化的主流思想化的主流思想魏晋隋唐时期魏晋隋唐时期儒学吸取佛、儒学吸取佛、道精神，进一道精神，进一步发展步发展宋代儒宋代儒学发展学发展为为理学理学明代中期明代中期王阳明王阳明把把理学理学发展发展成为成为心学心学明末清初儒学十分活明末清初儒学十分活跃，三大进步思想家跃，
56、三大进步思想家批判和继承传统儒学，批判和继承传统儒学，构建起具有时代特色构建起具有时代特色的新思想体系。的新思想体系。几点基本认识几点基本认识 2、儒家思想是中国传统文化的核心、儒家思想是中国传统文化的核心 3、儒家思想是在历史上以孔子的原始儒家为核心吸收了各个、儒家思想是在历史上以孔子的原始儒家为核心吸收了各个流派的思想形成的流派的思想形成的4、儒家思想地位和作用的变化取决于、儒家思想地位和作用的变化取决于社会经济的发展社会经济的发展儒家思想自身的变化儒家思想自身的变化5、对于儒家思想应该用二分法和重点论的原则来评价。对中国、对于儒家思想应该用二分法和重点论的原则来评价。对中国传统文化应该批判地继承，剥离封建糟粕，取其合理内核。传统文化应该批判地继承，剥离封建糟粕，取其合理内核。1、一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。、一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。6、儒学的现代化和边缘化是历史的必然。、儒学的现代化和边缘化是历史的必然。
