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1、水水 堂堂 安藤忠雄御御1清水混凝土诗人清水混凝土诗人n我刚进大学接触建筑，安藤忠雄这个字眼就不断出现在我的生活中。当时问师兄，“这是何方神圣？”，他们说，这个人啊，不简单，去了躺欧洲旅行回来就成了神。后来从国外建筑师丛书安藤忠雄一书中得知，这位享誉世界的日本建筑大师原来没有学过建筑，也没有什么所谓大师教过他，完全是自学成材。n那他究竟是怎样的人呢？那他究竟是怎样的人呢？21941 出生于日本大阪 1962-1969 在日本本土、美国、 欧洲和非洲游历并考察建 筑并自学建筑 1969 创立安藤忠雄建筑事务所1991 水御堂1995 普利兹克奖 1997- 东京大学教授安藤忠雄安藤忠雄“建筑的目
2、的不只是与自然交谈，而是试建筑的目的不只是与自然交谈，而是试图改造经由建筑表达出来的自然的意义图改造经由建筑表达出来的自然的意义.”.”3安藤代表作住吉的长屋住吉的长屋 塞尔维亚博览会日本馆塞尔维亚博览会日本馆水御堂水御堂六甲集合住宅光之教堂直岛当代美术馆大阪府立飞鸟博物馆4基地位置：日本淡路岛 开工日期：1989年竣工日期：1992年总建筑面积：75万 水御堂5你是一位信徒吗？你是一位信徒吗？ 。6继继 承承 与与 发发 展展住吉长屋的立面传统长屋的立面住吉长屋继承了传统长屋狭长狭长的特点，但在立面处理时，较传统长屋较传统长屋要封闭要封闭，来突现内部光线的丰富性“人们信教的主要原因是：令自己
3、人们信教的主要原因是：令自己更开心，更舒心。在我的宗教建筑更开心，更舒心。在我的宗教建筑里，并没有与此相抵触的成分。里，并没有与此相抵触的成分。”安藤忠雄安藤忠雄 7禅宗理念对日本传统建筑的影响禅宗理念对日本传统建筑的影响n日本建筑设计中，建筑师首先十分注重人工与自然的结合，注重继承日本传统建筑中的庭院空间，以及传统建筑的形状等。n禅宗理念就是崇尚自然，善于利用天然的自然材料，并忠实于材料的本性，以呈现材料的品位，尽量摈弃华丽的材料堆砌和讨巧的精美装饰，禅宗简素的美学理念使他们的设计朴素大方，耐人寻味。建筑设计一旦体现出健康、朴实、谦虚的禅宗精神，自然会使居住者的心境平和与安祥，有一种超然物外
4、之感。8继承与发展“我绝不会去制造一间完全直观我绝不会去制造一间完全直观的寺庙，当我构思一座教堂或寺的寺庙，当我构思一座教堂或寺庙时，潜意识中一个模糊的概念庙时，潜意识中一个模糊的概念总会跳出来，指导我去建立一种总会跳出来，指导我去建立一种隐藏的东西，一种暗喻。隐藏的东西，一种暗喻。”庙宇亦利用了象徵性的几何形状庙宇亦利用了象徵性的几何形状卵形池塘象徵著诞生和再生卵形池塘象徵著诞生和再生而圆而圆形大殿则象徵生生世世形大殿则象徵生生世世循环不息循环不息的轮迴。而大殿的方框屏风的轮迴。而大殿的方框屏风排成排成方阵的柱子方阵的柱子承继了日本传统建筑承继了日本传统建筑隐隐地透出禪意。隐隐地透出禪意。9
5、总总 平平 面面 图图水御堂与所处的自然环境相互和谐统一，其建筑设计本身也力求与周围环境协调。 N10从从 几何形状几何形状 到到 统一统一建筑由长方体、椭圆形圆形空间组成大的长方体块，使建筑本建筑本身也内外取得统一。身也内外取得统一。11交交 通通 流流 线（外部）线（外部）12交交 通通 流流 线（内部）线（内部）运用曲径通幽狭窄线路一步步引人运用曲径通幽狭窄线路一步步引人入胜，然后心胸得到一次性释放入胜，然后心胸得到一次性释放13所有的房间都面向面向莲花池莲花池以之为中心，中心，莲花池加强了各空间水平、竖直水平、竖直方向的联系。空空 间间 枢枢 纽纽14跟我走吧跟我走吧Following
6、 me15经过一群传统式的寺庙，经过一群传统式的寺庙，踏着蜿蜒的碎石小径，继踏着蜿蜒的碎石小径，继续往上爬，穿过郁郁葱葱续往上爬，穿过郁郁葱葱的丛林，小径嘎然终止，的丛林，小径嘎然终止，眼前是一面灰色混凝墙壁眼前是一面灰色混凝墙壁 不高，只有不高，只有 3米，直接展现的质地表现出强烈的防御性米，直接展现的质地表现出强烈的防御性 16直接展现的质地表现出强烈的防御性、直接展现的质地表现出强烈的防御性、整面墙干干净净，只有一个小入口，整面墙干干净净，只有一个小入口，穿过入口，看不见惯性的通道，又是穿过入口，看不见惯性的通道，又是一面混凝墙壁庄严地伫立在你面前，一面混凝墙壁庄严地伫立在你面前，不过，
7、这面墙是呈弧形的，一片空白，不过，这面墙是呈弧形的，一片空白，甚至一个小孔也没有。甚至一个小孔也没有。 两两 堵堵 混混 凝凝 土土 墙墙 体体 一一 直直 一一 弯弯，隔隔 絕絕 俗俗 境境 界界 之之 牆牆 17长 屋 的 立 面长屋凹入处的墙板将光线反射光线反射到街道上,光线成为这座内向式住宅与街道相联系的调节器.“我所追求的是这样一个空间:对外封闭,但通过光线在内部造成戏剧性效果.”阳光反射顺着这道曲线顺着这道曲线墙，踩在白色墙，踩在白色碎石路上，嘎碎石路上，嘎吱嘎吱的声音吱嘎吱的声音伴着你走到曲伴着你走到曲线尽头。突然，线尽头。突然，视野开阔，景视野开阔，景观尽收眼底，观尽收眼底，大
8、阪海湾美景大阪海湾美景一览无遗，而一览无遗，而眼前的莲花池眼前的莲花池已攫取了你的已攫取了你的心。心。 隔绝隔绝圣俗圣俗境界境界之墙之墙 18 一条沉下去的楼梯把它一条沉下去的楼梯把它一分为二。沿着下降的一分为二。沿着下降的梯阶，一步一步到尽头梯阶，一步一步到尽头处，你已经置身于神殿处，你已经置身于神殿之中。之中。 莲花池呈椭圆形，长莲花池呈椭圆形，长40m，宽，宽30m .19 体 量 组 合外部空间是内部空间的反映长方体体形决定内部的空间形状统一统一的长方体块灰灰色色的的混混凝凝墙墙壁壁消消失失，一一片片红红色色闯闯进进你你视视线线朱朱红红色色的的木木柱柱和和木木架架构构成成方方形形的的内
9、内部部空空间间。神神殿殿是是封封闭闭式式的的，只只有有一一扇扇朝朝西西的的窗窗子子，神神像像就就摆摆放放在在窗窗子子前前。当当太太阳阳冉冉冉冉下下山山时时，夕夕阳阳余余辉辉渗渗入入神神殿殿，仿仿佛佛是是神神像像之之灵灵光光。20从 几何形状 到 统一用相似的形体相似的形体与环境求得统一统一构成水御堂的每一部分都蕴涵着佛构成水御堂的每一部分都蕴涵着佛教的象征意义。安藤通过清澈明晰教的象征意义。安藤通过清澈明晰的逻辑把现实世界的具象转变成抽的逻辑把现实世界的具象转变成抽象，以一固有的观点将现实加以组象，以一固有的观点将现实加以组织，使其在抽象王国里获得秩序。织，使其在抽象王国里获得秩序。21禅宗理
10、念对水御堂的分析禅宗理念对水御堂的分析安安藤藤以以天天圆圆地地方方之之中中国国传传统统道道家家思思想想为为主主轴轴，借借助助简简单单的的圆圆与与方方赋赋予予神神殿殿以以形形式式。椭椭圆圆与与矩矩形形的的迭迭加加重重合合，意意味味着着冥冥想想、反反省省一一生生的的过过程程。 22莲花池是佛家的代表。清净，纯莲花池是佛家的代表。清净，纯和。踏着下沉的楼梯，从纷扰的和。踏着下沉的楼梯，从纷扰的尘世进入另一个黑暗、封闭的空尘世进入另一个黑暗、封闭的空间，仿佛进入母亲的子宫里，再间，仿佛进入母亲的子宫里，再次获得新生，隐喻着人生之历程次获得新生，隐喻着人生之历程由生而灭，取其生生不息之意象。由生而灭，取
11、其生生不息之意象。 23私 密 性 ( 对 内 )内部各空间相对独立相对独立, 保 证了各功能空间的私密性.处理卧室,卫生间等对私密性要求较高的空间的位置时也充分考虑 到了这个问题小孩卧室起居室主卧卫生间厨房私密性越来越高私密性越来越高神殿中的方形由圆形抽离神殿中的方形由圆形抽离而出，由其形象产生相生而出，由其形象产生相生相合之意。佛祖、灵光、相合之意。佛祖、灵光、信徒、圆、方，通通置于信徒、圆、方，通通置于莲花池下，恰恰是传统元莲花池下，恰恰是传统元素的综合，象征佛家的博素的综合，象征佛家的博大胸怀，能容纳一切。大胸怀，能容纳一切。 24私 密 性 ( 对 外 )立面洞口 整栋建筑的立面几乎
12、是全封闭的,恰好满足了地处中心城区的住宅对私密性的要求.沿沿着着这这个个阶阶梯梯走走下下去去，生生命命进进入入了了另另一一个个境境界界 走走过过弧弧形形的的墙墙壁壁，大大阪阪海海湾湾美美景景一一览览无无遗遗 莲莲花花池池的的出出现现预预示示着着你你的的前前面面是是一一个个圣圣洁洁的的世世界界 25“将自然引入建筑将自然引入建筑”是安藤建筑是安藤建筑的主要理念。他认为人们的身的主要理念。他认为人们的身体与情感希望接触到生动的自体与情感希望接触到生动的自然，于是力图将自然借助于鲜然，于是力图将自然借助于鲜明的逻辑注入建筑之中。水、明的逻辑注入建筑之中。水、风、光、天空及自然的其它要风、光、天空及自
13、然的其它要素在人与建筑的对话中起着媒素在人与建筑的对话中起着媒介作用，并唤起建筑的生命。介作用，并唤起建筑的生命。 自然引入建筑自然引入建筑“建建筑筑之之力力必必须须适适应应自自然然之之力力，建建筑筑的的目目的的永永远远是是创创造造一一种种能能让让建建筑筑之之力力和和自自然然之之力力在在矛矛盾盾中中共共生生的的环环境境。”26交交 通通 流流 线线 N Second floor plan 安藤忠雄认为安藤忠雄认为建筑师主要任务建筑师主要任务是创造建筑空间以供人体验是创造建筑空间以供人体验 。他认为建筑物应该做到三个要求他认为建筑物应该做到三个要求利利用大自然、几何学和展现材料的本质。用大自然、
14、几何学和展现材料的本质。 安藤常用的三个自然元素安藤常用的三个自然元素: 天天水水光光在水御堂的设计中被充份利用。在水御堂的设计中被充份利用。 27传传 统统 与自然对话与自然对话 采光采光 空间中枢空间中枢空间流动的枢纽空间流动的枢纽中庭中庭-天天 元素元素当你站立在二堵混凝土墙之当你站立在二堵混凝土墙之间间世间一切都被隔开世间一切都被隔开能能看到只是上面的天空变化。看到只是上面的天空变化。 28住吉长屋中庭院的住吉长屋中庭院的两种构成手法两种构成手法天井式天井式与与自然式自然式和日本关西传统的和日本关西传统的庭院式庭院式有着明显的传承关系有着明显的传承关系中庭中庭传传 统统 围合围合水水
15、元素元素水的元素有两个水的元素有两个一个作为一个作为远景的海远景的海另外就是莲花池。另外就是莲花池。 29空 间 枢 纽所有的房间都面向中庭面向中庭以之为中心，中心，中庭加强了各空间水平、水平、竖直竖直方向的联系。楼梯加强竖直楼梯加强竖直方向上的联系方向上的联系光光 元素元素信众进入庙宇的路途信众进入庙宇的路途安藤塑造了光的流动安藤塑造了光的流动纯白色的墙把人的心灵从尘世净化纯白色的墙把人的心灵从尘世净化进入莲花进入莲花池中池中步下阶梯步下阶梯蓝色的光线渐弱蓝色的光线渐弱直至差不直至差不多全黑多全黑进入大殿后突然被满堂的红色唤醒。进入大殿后突然被满堂的红色唤醒。这段旅程这段旅程象征了净化象征了
16、净化死亡和重生。死亡和重生。 30完全敞开的中庭在竖直方向上将室外的自然室外的自然引入建筑内部，使中庭成为室内与室室内与室外交信的装置。外交信的装置。空 间 枢 纽（一） 展现建筑材料的本质是安藤展现建筑材料的本质是安藤设计的标志，他完全不用任设计的标志，他完全不用任何装饰何装饰只把材料的本质展只把材料的本质展现现意图令人专注于感受建意图令人专注于感受建筑物的空间和光线筑物的空间和光线再引领再引领信众进入纯净的灵修状态。信众进入纯净的灵修状态。 31人的所有活动都要有中庭的参与人的所有活动都要有中庭的参与中庭是中庭是空间的中枢空间的中枢也是也是人情的枢纽人情的枢纽 中庭是中庭是组织空间的向心点
17、组织空间的向心点也是也是组织感情的向心点组织感情的向心点 人人 情情 枢枢 纽纽（三）（三）32空 间 枢 纽（二）它是一个过渡的空间过渡的空间与一般过渡空间的陪衬作用相反它是整个建筑的中心建筑的中心衔接其余的功能空间33采采 光光安藤对光线的运用源于日本安藤对光线的运用源于日本传统的数寄屋茶室，喜欢用传统的数寄屋茶室，喜欢用一束不经意的光线刺破昏暗。一束不经意的光线刺破昏暗。变幻莫测的光从庭院投入变幻莫测的光从庭院投入室内、地下产生幽静的美室内、地下产生幽静的美“ 太阳是最好的画家太阳是最好的画家 ”34采光采光光影是组织空间的重要因素，让光撒向墙与柱的间隙，直接塑造空间塑造空间，取得神圣而
18、亲密神圣而亲密的效果。斜阳从西方佛像背后透出把长长的影子投在地上更加深了独特而神秘神秘的气氛 大殿呈红色大殿呈红色 红色对礼佛信眾的笼罩红色对礼佛信眾的笼罩 35安藤的建筑构成三要素 安藤相信构成建筑必须具备三要素：n第一要素是可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。n第二因素是正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物体。n最后一个因素是”自然”；在这儿所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排过的一种无序的自然或从自然中概括而来的有序的自然人工化自然！安藤所谓的自然
19、，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者说是建筑化的自然。他认为植栽只不过是对现实的一种美化方式，仅以造园及其中植物之季节变化作为象征的手段极为粗糙。抽象化的光、水、风。这样的自然是由素材与以几何为基础的建筑体同时被导入所共同呈现的。36谢谢观看！谢谢观看！THE END37参考文献参考文献1尾岛俊雄日本的建筑界北京中国建筑工业出版社, 19802沈福煦体验建筑建筑批评与作品分析上海同济大学出版社，20003王建国安藤忠雄中国建筑工业出版社4安藤忠雄, 白林译安藤忠雄论建筑中国建筑工业出版社, 20035马国馨丹下健三北京：中国建筑工业出版社, 19896罗隽独特的安藤忠雄见杨永生王伯扬建筑师(44)北京：中国建筑工业出版社, 199299-100 7安藤忠雄的作品与思想。中国电力出版社 2005.738
