《易经古解与风水今用》由会员分享，可在线阅读，更多相关《易经古解与风水今用（69页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、易经古解易经古解 与与 风水今用风水今用 周易学术与应用系列讲座周易学术与应用系列讲座 褚良才 讲授国际易文化研究会首席顾问国际易文化研究会首席顾问全国高校孙子兵法研究会会长全国高校孙子兵法研究会会长美中文化交流协会荣誉教授美中文化交流协会荣誉教授敦煌学研究会理事敦煌学研究会理事国内外十大亿税企业文化顾问国内外十大亿税企业文化顾问国内外八所名牌大学讲座教授国内外八所名牌大学讲座教授浙江大學浙江大學 褚褚良才博士良才博士良才博士良才博士第一讲：天人合一话易经（上）第一讲：天人合一话易经（上）第一节第一节天下第一书天下第一书易经易经的由来与正名的由来与正名一、周易在国内外的学术地位和深远影响以及对
2、其研究应用的最新动态伏伏伏伏羲羲羲羲创创创创八八八八卦卦卦卦古者包牺氏之古者包牺氏之王天下也，王天下也， 仰则观仰则观象于天，俯则观法象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸与地之宜，近取诸身，远取诸物，于身，远取诸物，于是始作八卦，以通是始作八卦，以通神明之德，以类万神明之德，以类万物之情。物之情。 第二节第二节 易经易经在国内外的学术在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态应用的最新动态周易论语论语老子老子孙子兵法孙子兵法活活水水源源头头三三大大基基石石兼兼达达天天下下独独善善己己身身奇正相生奇正相生第三节第三节对对“易易”本
3、源的探求与考证本源的探求与考证三易三易所谓所谓“三易三易”，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：“易易一名而一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。（。（易赞易赞，转引自孔颖达，转引自孔颖达周易正义周易正义）一、一、一、一、变易变易变易变易所谓变易，是所谓变易，是易经易经告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。中国文化中的没有一样东西是不变的。中国文化中的易经易经，是讲原则寻规律，宇宙中的万，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，
4、非变不可，这是原则也是规律。事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。二、二、二、二、简易简易简易简易所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常简单了。就变成为最平凡而且非常简单了。三、三、三、三、不易不易不易不易所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能
5、变万有、万物、万事的万物、万事的“它它”是不变的。这就叫做是不变的。这就叫做“不易不易”。第四节第四节太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极太极阳爻阴爻第五节第五节八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译离离-火火坤坤-地地兑兑-泽泽乾乾-天天坎坎-水水艮艮-山山震震-雷雷巽巽-风风南南第二讲：天人合一话易经（下）第二讲：天人合一话易经（下）第一节第一节河图河图与与洛书洛书的来龙去脉的来龙去脉大禹治水大禹治水黄河马图黄河马图洛水龟书洛水龟书第二节第二节五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系五行相生相克五行相生相克五行相生相克五行相生相克八卦与八卦与八卦与八卦与五行配
6、套：五行配套：五行配套：五行配套：乾为金，乾为金，乾为金，乾为金， 坤为土，坤为土，坤为土，坤为土， 坎为水，坎为水，坎为水，坎为水， 离为火，离为火，离为火，离为火， 震为木，震为木，震为木，震为木， 巽为木，巽为木，巽为木，巽为木， 艮为土，艮为土，艮为土，艮为土， 兑为金。兑为金。兑为金。兑为金。生生生生克克克克第三节第三节“天人合一天人合一”的最高命题的最高命题易传易传易传易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整
7、个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。行总汇而成的。行总汇而成的。行总汇而成的。易经易经易经易经囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。找到一切事物的变化趋势及其
8、结局的答案。系辞系辞系辞系辞把它概括成为：把它概括成为：把它概括成为：把它概括成为：“ “易与天地准，故能弥纶天地之道。易与天地准，故能弥纶天地之道。易与天地准，故能弥纶天地之道。易与天地准，故能弥纶天地之道。” ”祭天图祭天图第四节第四节易经易经经典名句导读经典名句导读乾乾乾乾坤坤坤坤临临临临小过小过小过小过初九初九初九初九九二九二九二九二九三九三九三九三九四九四九四九四九五九五九五九五上九上九上九上九初六初六初六初六六二六二六二六二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六初九初九初九初九九二九二九二九二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六
9、初六初六初六初六六二六二六二六二九三九三九三九三九四九四九四九四六五六五六五六五上六上六上六上六第五节第五节易经易经在各个领域中的妙用在各个领域中的妙用唐代孙思邈说唐代孙思邈说:“:“不知易不知易, ,不足以言太医。不足以言太医。”黄帝内经黄帝内经素问素问：“阴胜则阳病，阳阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳阴，阴病治阳人与天地相参。人与天地相参。”周易与数学周易与数学周易与医学周易与医学周易与哲学周易与哲学国学大师张岱年国学大师张岱年易传与中国文化的易传与中国文化的优良传统优良传统周易与管理周易与管理美国国际易经学会主席成中英美国
10、国际易经学会主席成中英大易大易集成集成文化伦理与管理文化伦理与管理周易与建筑周易与建筑浙江大学褚良才浙江大学褚良才易经易经风水风水建筑建筑国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选设计者设计者:褚良才褚良才千岛湖天清岛千岛湖天清岛易文化主题公园、易文化主题公园、五星酒店与别墅区五星酒店与别墅区企业厂区企业厂区第三讲：地灵人杰说风水（上）第三讲：地灵人杰说风水（上）第一节第一节全世界独一无二的风水文化全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正的产生缘由与辨正 英国李约瑟：风水术为准科学，中国古英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。代的景观建筑学。 美国生态建筑学家美国生态建筑学家生态学设
11、计基础生态学设计基础：风水作为一种世界观，风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则并指示了一个普遍原则的解释。的解释。 班固：形法班固：形法者者非有鬼神，非有鬼神，数自然也。数自然也。 美国城市规划大师美国城市规划大师林奇林奇都市意象都市意象：中：中国风水，前途无量的学国风水，前途无量的学问。问。第二节第二节中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践 释名论“宅”：“宅，择也。择吉处而营之也。” “人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。 “宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。 若不安,则门族衰微”。第三节第三节
12、历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种： 阴阳阴阳阴阳阴阳风水的别名，风水的别名，汉书汉书：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。” 地理地理地理地理典出典出周易周易系辞上系辞上。其文云，。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观
13、于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作看风水，称作“相地理相地理”。管子管子形势解形势解说，说，“上逆天道，下绝地理，故上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。天不予时，地不生财。” 形法形法形法形法 典出于典出于周易周易。 堪舆堪舆堪舆堪舆淮南鸿烈淮南鸿烈天文训天文训云，云，“堪舆徐行堪舆徐行”。东汉许慎。东汉许慎说文说文曾曾说，说，“堪，天道；舆，地道。堪，天
14、道；舆，地道。” 风水风水此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的葬经葬经之中。郭璞下了一个定义：之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 第四节第四节风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐各类司南、罗盘各类司南、罗盘第五节第五节风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用觅龙、察砂、观水、点穴觅龙、察砂、观水、点穴一、觅龙一、觅龙一、觅龙一、觅龙 在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，在
15、风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。重要的一个内容
16、。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。 二、察砂二、察砂二、察砂二、察砂 砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱
17、形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有这就是察砂的理想环境。风水口诀中有这就是察砂的理想环境。风水口诀中有这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大，白虎不抬头青龙要高大，白虎不抬头青龙要高大，白虎不抬头青龙要高大，白虎不抬头”的说法。的说法。的说法。的说法。三、观水三、观水三、观水三、观水 “水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。水与山不可
18、分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水何以观水何以观水何以观水?“?“?“?“入山首麓水口。入山首麓水口。入山首麓水口。入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源源源源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去
19、口宜关闭紧密，最怕直去无收宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。四、点穴四、点穴四、点穴四、点穴 就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一朝向最好座北向南，如此即形成一朝向最好座北向南，如此即形成一朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好
20、地段。这样一个相对封闭的空间，个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。 第四讲：地灵人杰说风水（下）第四讲：地灵人杰说风水（下）第一节第一节从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居 中国当代最负盛名的科学家钱学森先生中国当代最负盛名的科学家钱学森先生中国当代最负盛名的科学家钱学森先生中国当代最负盛名
21、的科学家钱学森先生在在在在社会主义中国应该建山水城市社会主义中国应该建山水城市社会主义中国应该建山水城市社会主义中国应该建山水城市一文中一文中一文中一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的林都特别注重山水的林都特别注重山水的林都特别注重山水的“ “形形形形” ”与与与与“ “意意意意” ”的结合，的结合，的结合，的结合，因此，中国在因此，中国在因此，中国在因此，中国在2121世纪应该建世纪应该建世纪应该建世纪应该建“ “山水城市山水城市山水城市山水城市” ”。
22、清华大学吴良镛院士在清华大学吴良镛院士在清华大学吴良镛院士在清华大学吴良镛院士在山水城市与中山水城市与中山水城市与中山水城市与中国国国国2121世纪中国城市发展纵横谈世纪中国城市发展纵横谈世纪中国城市发展纵横谈世纪中国城市发展纵横谈一文中说：一文中说：一文中说：一文中说：“ “中国传统城市把山水作为城市构图的要素，中国传统城市把山水作为城市构图的要素，中国传统城市把山水作为城市构图的要素，中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的市选址
23、布局的市选址布局的市选址布局的 风水学说风水学说风水学说风水学说 等理论有关。等理论有关。等理论有关。等理论有关。”“”“山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮” ”，因此，因此，因此，因此“ “城城城城得山水而灵得山水而灵得山水而灵得山水而灵” ”。风水学与风水学与“生态环境建筑学生态环境建筑学”天人神作，承古创新虽由人作，宛自天开世界遗产公约标志世界遗产公约标志第二节第二节中国古代风水建筑案例解读中国古代风水建筑案例解读坎宅巽门坎宅巽门北方四合院北方四合院第三节第三节中国现代风水建筑案例解读中国现代风水建筑案例解读杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨澜
24、访贝聿铭谈建筑风水杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨澜访贝聿铭谈建筑风水 杨杨杨杨：贝老，您相信建筑风水吗？贝老，您相信建筑风水吗？贝老，您相信建筑风水吗？贝老，您相信建筑风水吗？贝贝贝贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说建筑风水有好几种，比如说建筑风水有好几种，比如说建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，我们建筑要摆房子，要背山傍水，我们建筑要摆房子，要背山傍水，我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉
25、得建筑风水我们应该相信的，可是建这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。杨杨杨杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利
26、的建筑风水，吉利的建筑风水，吉利的建筑风水，吉利的建筑风水， 他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀居民都装反光镜，说要把这个刀居民都装反光镜，说要把这个刀居民都装反光镜，说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上光挡回去。还有汇丰银行上光挡回去。还有汇丰银行上光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的 是：因为有一个是：因为有一个是：因为有
27、一个是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来 柳树柳树柳树柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？贝贝贝贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港：当时不是笑话，报
28、纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信督卫奕信督卫奕信督卫奕信 和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高？我只有这么一小块？我只有这么一小块？我只有这么一小块？我只有这么一小块 地，当然只有往高处造。地，当然只有往高处造。地，当然只有往高处造。地，当然只有往高处造。 杨杨杨杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始在香
29、港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出水，是从后门进去前门出水，是从后门进去前门出水，是从后门进去前门出 来，后来人家说水就是财，您这样来，后来人家说水就是财，您这样来，后来人家说水就是财，您这样来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？就破财了。您是不是取消了这样的想法？就破财了。您是不是取消了这样的想法？就破财了。您是不是取消了这样的想法？贝贝贝贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水
30、，这有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。为就把财
31、给蓄住了，有点地方我信的我就做。为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。 香香香香港港港港中中中中银银银银大大大大厦厦厦厦第四节第四节国外当代风水建筑案例解读国外当代风水建筑案例解读新加坡伊丽莎白金融区新加坡伊丽莎白金融区鱼尾狮身像鱼尾狮身像五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水(上上)第一节第一节风水文化的合理内核风水文化的合理内核马斯洛在马斯洛在马斯洛在马斯洛在调动人的积极性的理论调动人的积极性的理论调动人的积极性的理论调动人的积极性的理论一书一书一书一书中提出了著名的需要层次论为五大类，
32、并按照中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照发生的先后次序分为五个等级。发生的先后次序分为五个等级。发生的先后次序分为五个等级。发生的先后次序分为五个等级。美国著名的人本主美国著名的人本主美国著名的人本主美国著名的人本主义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛1.1.生理需要生理需要生理需要生理需要2.2.安全需要安全需要安全需要安全需要 3.3.归属与爱的需要归属与爱的需要归属与爱的需要归属与爱的需要4.4.尊重的尊重的尊重的尊重的需要需要需要需要5.5.自我实现的需要自我实现的需要自我
33、实现的需要自我实现的需要 第第二二节节怎样用风水文化选址怎样用风水文化选址太太保保实实地地选选址址图图日晷 第第三三节节怎样用风水文化布局怎样用风水文化布局北玄武北玄武东青龙东青龙西白虎西白虎南朱雀南朱雀北最高北最高东西次高东西次高南最低南最低水环绕水环绕 第第四四节节怎样用风水文化规划怎样用风水文化规划顺天应地，以人为本。顺天应地，以人为本。山山水水无无常常形形，布布局局无无常常势势。第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水(下下) 第第一一节节大门、花园、庭院、泳池设计大门、花园、庭院、泳池设计第第二二节节办公室、卧室、客厅设计办公室、卧室、客厅设计 第第三三节节各类花草植物选择各类花
34、草植物选择四种室内花煞：四种室内花煞：1、夜、夜来来香香2、松松柏柏类类花花卉卉3、夹、夹竹竹桃桃4、郁郁金金香香六种化煞植物：六种化煞植物：1 1、仙人掌、仙人掌2 2、龙骨、龙骨3 3、玉麒麟、玉麒麟4 4、玫瑰、玫瑰5 5、杜鹃、杜鹃6 6、芦荟、芦荟 第第 四四 节节人的永远天性人的永远天性 趋利避害趋利避害福福祿祿壽壽喜喜 西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。审美要先于建筑。居室是创造感情的机器。居室是创造感情的机器。人类要追求人类要追求唯美空间和幸福（唯美空间和幸福（perfectplace&happylife)。让建筑会呼吸有生命让建筑会呼吸有生命第第五节五节吉祥名称与数字吉祥名称与数字168590 0365195195浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道 文化丛林文化丛林文化丛林文化丛林二二二二00000000九、九、九、九、二二二二一一一一0 0 0 0两两两两年每周播出年每周播出年每周播出年每周播出
