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1、第一单元：源头活水，泽被后世儒、道传统与中国文学1 1一、儒、道传统的通俗解说（一）中国传统文化儒家+道家（二）对立互补 对立 儒家“治国平天下”之路（直面现实社会，改造客观世界） 积极向上+刚健有为+忧国忧民的精神 孔子、孟子、荀子于原初儒学之发展各有建树，世称三圣人。 2 23 34 4孔子思想 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，乃原初儒学之创始人。孔子思想博大精深，究其根底，仁字唯一。故孔门之学，可称之为仁学。仁有三义，一曰仁者爱人。无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲达而达人为之忠。己之不欲，勿施于人为之恕。二曰克己复礼为
2、仁。礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序。尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求.不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。三曰君子之仁。行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传论语二十篇。 5 5孔子名言人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：译文：别人不了解（自己）却不恼怒，别人不了解（自己）却不恼怒，不也是品德高尚的人吗？不也是品德高尚的人吗？不患人之不己知，患其知能也。不患人之不己知，患其知能也。译文：译文：不怕别人不知道自己，只怕自己不怕别人不知道自己，只
3、怕自己没有能力。没有能力。6 6吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。译文：我十五岁立志研究学问；三十岁就已经能坚守所学，毫不动摇了；四十岁善辨是非而不疑惑；五十岁知天命而不怨天尤人；六十岁听人言语，就能判断是非及言者的人品；到七十岁就能随心所欲，不逾越法度了。 不患人之不己知，患不知人也。译文：不怕别人不知道自己，最怕的是你不了解别人呢！7 7颜渊问仁， 子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”译文：颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。” 颜渊问：“为仁的
4、条目有哪些？”孔子说：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”译文：自己不喜欢的不要加在别人身上。8 8先行其言，而后从之。 君子在说话以前先做，做到了然后才说。学而不思则罔,思而不学则殆 。 只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。 知之为知之 不知为不知 是知也 。 知道就是知道 不知道就是不知道 这才是真知啊。 君子喻于义，小人喻于利 。 君子看重于义气，而小人只通晓于利益 9 9见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。 见到有德行的人就向他看齐，如果见到有人做人不好，也要反省一下自己有没有类似的情况 。知之者不如好之
5、者，好之者不如乐之者。 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 几个人在一起，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。1010何以报德？以直报怨，以德报德 。 那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。人无远虑，必有近忧 。 一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有利的。结交谄媚逢迎的人，结交表
6、面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。1111孟子思想孟子（约前372年约前289年），名轲，字子舆，战国鲁国邹人。孔子传曾子，再传子思，三传孟子。孟子以心释仁，断言心仁必性善。恻隐之心，人皆有之，仁也。善恶之心，人皆有之，义也。恭敬之心，人皆有之，礼也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。孟子以义行仁。笃信，仁为人之安宅，义为人之正路。王道仁政之论，颇具民主精神。民为贵，社稷次之，君为轻。天人共性之说，亦为百代哲言。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，天寿不贰，修身以俟之，所以
7、立命也。著孟子七篇。 1212孟子名言富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 富贵不肯骄奢淫逸，贫贱不能改变节操，威武不能使志气屈服，这就叫做顶天立地的大丈夫。人有不为，而后可以有所为。 人有不肯做的事，才有可以有所做的事。人之患，在好为人师。 人的毛病，往往在于喜欢做别人的老师。1313天时不如地利，地利不如人和。 气候条件对战争的有利，不如有坚固的城池险阻；有城池险阻可固守，不如深得人心，团结一致。劳心者治人，劳力者治于人。 劳心思的人管理别人，劳体力的人被人管理。民为贵，社稷次之，君为轻。 百姓是最贵重的，其次是代表国家的社稷，君主同百姓和社稷相比则较轻。乐民之乐者，民亦乐其
8、乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。1414故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。 当上天要把重任交给一个人时，必定会先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的身家，扰乱他，使他的所作所为都不顺遂，以此激发他的心志，坚忍他的性情，增加他所缺乏的能力。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然后我们知道：在忧患的环境中才能生存，在安乐的环境中便会灭亡。 1515妾妇之道与丈夫之道景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之
9、门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子滕文公下 1616参考译文景春说；景春说；“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。冲突。”孟子说：孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：
10、出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。抗丈夫。以顺从作为准则，是为人之妻的道理。以顺从作为准则，是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现志向，就与民众一起去实现，不能实现志向就独志向，就与民众一起去实现，不能实现志向就独自施行自己的原则，富贵无法诱惑，贫贱无法动自施行自己的原则，富贵无法诱惑，贫贱无法动摇，威武无法逼迫，这才叫做大丈夫。摇，威武无法逼迫，这才
11、叫做大丈夫。”1717道家“以快吾志”之路（深入心灵深处，寻求自我拯救）重视性情+崇尚自然+愤世嫉俗的精神18181919老子像老子像老子其人李耳（约李耳（约580580年年前前500500年年之后之后 ），字伯阳，又称），字伯阳，又称老聃，后人称其为老聃，后人称其为“老子老子”,”,河南河南省鹿邑县城东十省鹿邑县城东十里的里的太清宫太清宫集（今河南省集（今河南省鹿邑县太清宫镇），我国鹿邑县太清宫镇），我国古代伟大的哲学家和思想古代伟大的哲学家和思想家，家，道家道家学派创始人，世学派创始人，世界文化名人。界文化名人。2020老子的思想老子的思想老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子
12、的理想政治境，老子的理想政治境界是界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来往来”。老子以。老子以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点老子书中包括大量朴素辩证法观点：以为一以为一切事物均具有正反两面切事物均具有正反两面，“反者道之动反者道之动”，并能，并能由对立而转化。由对立而转化。2121老子名言大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最方正的东西是没有棱角的，最贵重的器物要花很长时间
13、做成，最大的声音往往微弱听不清，最大的形象却是无形。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。社会有道，天下就会太平，连战马都只能用于耕田播种；社会无道，天下就不会太平，连怀了孕的母马都要上阵参战，以至于不得不在战场上生出小马驹。 2222合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的。 说明万事起于忽微，量变引起质变。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。委屈可以保全，屈就反能伸展，低洼得以充盈，敝旧才能生新，少取反而多得，贪多弄得迷惑。 2323天之道，损有余而
14、补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余 天之道，就是把多余的拿来补不足的。而人之道刚刚好相反，减少不足的来增加那有余的。天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。说明以柔克刚的道理。2424人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折（音蛇）。强大处下，柔弱处上。译文：人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了。草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会
15、遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而处于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。2525祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。译文：灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。2626庄子其人庄子（约庄子（约前前369年年前前286年年），名周，生卒年失考，约，名周，生卒年失考，约与与孟子孟子同时。同时。战国战国时代时代宋宋国国蒙（今河南商丘人，另蒙（今河南商丘人，另说安徽蒙城人），曾任漆说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名园吏。著名
16、思想家思想家、哲学哲学家家、文学家文学家，是，是道家道家学派学派的代表人物，的代表人物，老子老子思想的思想的继承和发展者。后世将他继承和发展者。后世将他与老子并称为与老子并称为“老庄老庄”。被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，据传，又尝隐居南华山，故故唐玄宗唐玄宗天宝天宝初，诏封庄初，诏封庄周为南华真人，称其著书周为南华真人，称其著书庄子庄子为为南华经南华经。2727庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比约比孟轲孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生的年龄略小
17、，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。棱角和锋芒的人。虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。现实世界有着强烈爱恨的人。2828正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有正
18、因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。污浊的一种强烈的觉醒与反弹。2929庄子的思想庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在庄子是主张精神上的逍遥自在的，
19、所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要要顺从自然的法则，要安时而处顺安时而处顺；庄子；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。命自然流注出一种自足的精神的力量。3030运斤成风运
20、斤成风游刃有余游刃有余朝三暮四朝三暮四盗亦有道盗亦有道螳臂当车螳臂当车庄生梦蝶庄生梦蝶庄庄子子成成语语3131庄 子 寓 言井底之蛙：井拘束了蛙，知识拘束了人，知识使你伟大，也使你渺小，所以要超越知识。螳螂捕蝉：追逐外物，往往只看到前面的利益，而疏忽了身后的危险。邯郸学步：读书的人原来为了追求大道恢复自然的本性，但是久而久之，就迷失在书城里面，走都走不出来了。庄生梦蝶：人不可能确切地区分真实和虚幻。 3232浑沌凿七窍南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
21、 应帝王3333【参考译文】【参考译文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。死去了。小结：该寓言旨在
22、说明顺应自然、无为而治，如果违反自然之道，结果适得其反。3434鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（音机）踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（音忽，恍恍惚惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然（音眼，仰面倒下）寝于巨室，而我噭噭（音叫）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”至乐3535鼓盆而歌译文庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸
23、箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。开脚坐着敲打瓦盆唱歌。 惠子说：惠子说：“（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子自己年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，自己年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！不是太过分了吗！” 庄子说：庄子说：“不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗！想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没吗！想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有
24、元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。不合乎常理，所以没这么做。”3636庄子庄子 列御寇列御寇 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不避邪？何以为此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子。 ”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也? ”庄子临终
25、之前，弟子们打庄子临终之前，弟子们打算厚葬他。庄子说：算厚葬他。庄子说：“我把我把天地做为棺椁天地做为棺椁(guo)，把日月做，把日月做为双璧，把星辰当做珠宝，为双璧，把星辰当做珠宝，把万物做为陪葬。我的殡葬把万物做为陪葬。我的殡葬物难道还不够齐备吗？还有物难道还不够齐备吗？还有什么能超过这一切呢？什么能超过这一切呢？”弟子们说：弟子们说：“我们担心乌我们担心乌鸦和老鹰会吃掉老师的遗体鸦和老鹰会吃掉老师的遗体呀！呀！”庄子说：庄子说：“把遗体放在地把遗体放在地面会被鸟鸦老鹰吃掉，埋在面会被鸟鸦老鹰吃掉，埋在地下会被蚂蚁吃掉，你们夺地下会被蚂蚁吃掉，你们夺走乌鸦老鹰嘴走乌鸦老鹰嘴里的食物，用里的
26、食物，用来送给蚂蚁吃，你们为什么来送给蚂蚁吃，你们为什么这样偏心呢？这样偏心呢？”3737道 家 之 道 道是阴阳道是过程道是规律道是法则3838互补入世为儒+出世为道3939二、儒、道思想传统对文学内容之影响（一）儒家思想传统对文学内容之影响儒家积极入世的人本思想中国文人的道德使命感和社会责任感文学创作（托物比 （立德、立功、立言的基本形式/安身立命、寄托理想的精神支柱）兴、孤怀苦诣的审美意境与省思人生、褒贬世俗的文学主题）弘扬了儒家的使命精神和人格精神。4040中国文人的道德使命感和社会责任感文学创作关注：自己的人生际遇+社会现实（二）道家思想传统对文学内容之影响封建社会的统治阶级压抑贤能
27、、专制制度扼杀人才文人俊杰仕途挫折、官场失意、壮志难酬入世出世；仕隐4141三、儒、道文学观对文学思想之影响（一）儒家文学观对文学思想之影响 重视文学的功利性从孔子开始，至汉代，重视诗歌的政治教化作用。从魏晋南北朝开始，重视文章的功利作用。中唐韩愈、柳宗元倡“文以明道”说。宋代理学家周敦颐、程灏、程颐、朱熹倡“文以载道”说。4242从明代前、后“七子”到清代桐城派的古文，“道”的内涵有所扩充。小结：重功利的文学观既有优点又有缺失，优点是重视了文学的实用功能，一定程度上轻视了文学的审美功能。（二）道家文学观对文学思想之影响 道家对世界的审美态度，修行的“虚静”方法论，契合文学创作的实际，有利于使创作主体摆脱功利思想的束缚。 4343
