忏悔要义颂讲记 15三、未净之过患若为悉掩蔽，深明等持影相难现故以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦且此生也对内心生起深、明，即圆满、生起二次第之三摩地，而作障碍亦即此明界如来藏之自性中，本无垢染，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色而表示，以明镜若为尘染污，则难以如实现前故因此，于忏悔净治，应当精勤水晶镜的体性本是光明剔透的，如果没有被尘垢掩蔽，那有什么东西来，就自然在里面现出相应的影相同样道理，自心光明界，如果没被客尘严重掩蔽，那无论修哪种法，只要一相应，顿时就现前深、明等持的影像等就像弥陀愿海所说，十方国土诸菩萨众，一闻信弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧等而一般凡夫在信受、持念弥陀名号时，不能顿时现前这些甚深三昧这就是因为凡夫心上有很厚重的尘垢，所以在闻信名号时无法立即出现甚深等持影相而达到一定地位的菩萨，由于他心上的障垢已经减薄，就像镜子上的尘垢很薄，来什么当即就能现，所以一闻到弥陀名号，顿时就能证入三昧比如一时普见十方无量诸佛及其眷属；一念入于十方刹土，供养无量诸佛，同时不失坏定境等等。
这样就知道，自心光明界被客尘掩蔽时，要现前修法功德就非常困难而垢障一减轻，就能无碍显现等持影相就像镜子完全被尘垢染污，这时任何影相都现不出来，只是灰蒙蒙一片如果去擦拭它，镜面慢慢变得清净，这时就会开始出现相似的同分影相继续擦拭，镜面越来越清净，影相就会越来越明显、清晰这就是必须积资净障，才能现前修法效果的原因清净障垢之后再修正行，就会很快出现修法的验相相反，如果不先净除业障，自心还被各种障垢掩蔽着，即使历经很多年，非常努力地修正行，也很难出现深、明等持影相所谓“深、明”，也就是从“明”的方面，要让所修的形相非常明了地现前；从“深”方面，就是要契合本心其中，“明”，比如，生起次第的修法，就是指清晰、明了地观想自己的身、口、意、事业就是佛的四金刚，一切器情的现相都观成清净刹土、本尊的形相等等这上面有很高的要求如果自己的心被很多幻尘蒙蔽，漆黑一片，这些清净影相就现不出来不仅修习玛哈约嗄以上的法有非常高的要求，就连我们修前行的法，如果没有净除业障，内心的障垢太深，心被蒙蔽得很严重，也很难生起修法的量比如，哪一天造了很重的罪业，之后去想一些事情就会变得很困难，有时候甚至连基本的念力都会退失这就是业障深重的表现。
等到正面积聚了资粮，反面消除了业障，心修得很清净、很明利，这时候，遇到什么事反应都很快，修什么法也很容易相应这样的话，在修定方面，就能一缘安住在等持当中；从观方面，也能了了分明地现前，从而让心跟法相契合否则，自心还被各种业障蒙蔽，就很难出现修法的效果悉掩蔽”，就像水晶镜完全被尘垢蒙住了，虽然只是幻尘，实际中没有，但它还会起作用又像清醒的人忽然入了迷梦，虽然梦本来没有，但由于你的心一念迷乱，就会陷在梦里这种幻现确实有它无欺的现相和作用而且，串习的次数多了，就会形成一种坚固的习性在这里面迷失得越深，障碍就越重，就越是难以返回同样，我们的心一念入迷，就成了一种返回本来的障碍，念念都是如此而且，越是错乱得严重，心就越沉重、越杂乱比如造了很多恶业的时候，心就很难明了地反应事情像这样，心被业障蒙蔽，非常混乱，就直接跟“深”和“明”的状态相背心一妄动，就跟安定的状态相反一直被这股妄动的力量牵着，心就很难明清，就会障碍得定妄动止息不了，就很难回光返照，也就难以出现修法的相所谓“深”，就是指无相离戏就像水在不断地晃动，就很难出现明清的影相同样，如果我们的心不能停止这种错乱，仍然妄动得厉害，这样就会存在相应的障碍，也就无法契合到离戏上面。
在世俗当中，我们起过多少妄念，发生了多少次错乱、违背，这些都叫做业障只要你不把它忏除，就是在支持它，这样一来，业的势力始终都在增长，时时都会发生作用相反，你不去支持它，业障也就止息掉了，然后你就可以安然入定，或者观修什么都能很清晰地现前在这之前，如果心里还包裹着很多罪障种子，那么在真正修法的时候，它就会搅动起来，就会不断地翻腾一直陷在这种错乱的状况里，不但修法难以相应，还可能出现问题总之，从修法的方面来说，心一直被业障掩蔽，修什么也现不出相应的影相或者说，相应的法的行相始终没办法从心里现出来，结果就会久修无功这就是没有净治的过患就像完全被尘垢蒙住的镜子面前，无论哪种事物，在那里放多久，也始终没办法在镜中出现一样这样就知道，一定要出现一个净罪的力量，把业障消掉一旦消除了障垢，妄动的力量减弱了，你才能进入更深层次的修持，才能真正与法相合所以，现在要做的事，就是把自心水晶镜上的障尘净除你越是净除得彻底，修法就越相应，不断地去净除，等达到一定程度的时候，再修什么法，当即就能现前，就会非常快地出现效果由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽我们无始以来，造下的杀盗淫妄等十不善业的罪障，由于造得非常频繁、严重，而且业的势力一直在增长，就导致光明界的本来面目完全被包藏住了。
就像天空完全被乌云障蔽，一丝光线也见不到又像人陷在非常深的迷梦里，对于本来的状况一点不知道虽然迷梦只是妄心的变现，里面任何事物都没有，但正是由于它无而妄现，这里还是会现出各种各样的事件，让你感觉样样都是真的然后你就会在这里面不断地分别、计较，出生各种的喜悦、恐惧，还会采取各种争取、逃避等的行为好像这里真的有各种美好、丑陋的事，才使得你的心不断地产生贪欲、嗔恚，或者发生各种竞争、比较，然后不断地跟别人抢，想出各种计谋去打倒对方等等看起来，这些事好像是真的，但实际上，我们对于梦里显现的时空所摄的任何妄相做观察，结果连一个微尘的实法也不可得所以，可以一概地说，这只是一种忽现的障尘，真实中根本没有但同时你要看到，这忽现的障尘正起的时候，确实有一种迷乱的力量，会使得你完全迷失在这里，根本见不到觉醒时的状况，也完全不知道，梦里的一切本来没有，以至于一直沉溺在迷梦的戏论当中如果你的各种妄作不能息灭，那就会继续在虚幻当中流浪结果业造得越来越多，越来越重，就只会加深迷乱，障碍你返回要知道，一起妄就叫做尘，一止息就是尘消所以，“忏悔”，就是把这种妄心的造作止息下来而所谓的“破恶力”，就是认识到从前种种的醉生梦死，从头到尾都是错乱。
虽然在这错乱里，有千差万别、轻重不等的各种业行，但从根本上看，这一切都错得一塌糊涂所以，我们返回的时候，就必须把它止息掉明白这个道理之后，就要从过去那种非常频繁、粗重、狂妄的错乱当中，渐渐地止息下来，要让你的心逐渐地恢复当它的程度由重到轻，逐渐地降下来，这时候，由于障尘变得轻薄，虽然还在梦里，你也会感觉到这一切好像是梦，你会开始相信，这些现相都是假的，这就表明你已经有了很大的进步，你开始愿意返回了这就是障垢减薄、善根苏醒的相，也叫做始觉最初的觉悟一起来，它就会引导你逐步地返回本性，也就是回归到无梦的境界，回到正常净除罪障，就是把原先的那些错乱都止息下来，把过去的那种妄动的习气消掉之后，你的心变得越来越清醒，再修相应回归的法时，你就会开始明了，就会开始入到一个符合甚深离戏的方面什么叫做“明了”？比方说，如果给你传一个玛哈约嘎的法，首先抉择大净等的见解，这时候你就会感觉到，一切法本来是清净、平等的，根本没有这些迷梦般的错乱相然后让你去观，你那时心里就会很明确地知道，自身就是佛身；口里说出的一切话，都是佛的真言；任何的起心动念，都是从智慧中现的，所以就是佛的智慧而且，由自性变出来的一切现相，就是从佛心变出来的，所以内在的一切有情都是清净佛身，外在的器世界都是清净刹土。
对于这些，你会深深地忍可，会很容易对这个法生起定解就像迷梦中的人，他的障垢逐渐减轻时，自己就会意识到，真相可能是这样的，而且会越来越相信这一点同样，你不断地这么去观，就会越来越认识到，这些障尘都是忽尔现的，并没有什么真实这样的话，你的心就会越来越安过去的那种妄动就慢慢停止了，而且你会有意识地回归本来像这样，越是停止妄动，就越容易体会真实对于甚深方面，你也会知道，一切都是无相离戏的面前的所有事物，都平等是梦里的妄现，没有什么一真一假的差别你会一概地知道，一切相对二边的法，都是一种错乱、一种虚妄，只是自心安立出来的假相，本来没有任何法可得这样之后，你在见解上印可了，就能非常干脆地一律脱开脱开了，自然就能合到甚深方面这时心已经超越了这些妄相，再不会著在任何法上面因此，于忏悔净治，应当精勤所以，一定要净除这些罪障所谓“净除罪障”，就是指通过四力去打破它也就是在我们的心上要有一个反转首先，你要认识到，过去一切由无明现起的虚妄客尘，都是自己的一种错乱迷失从这妄执里发生的一切身口意的业行，都违背了本性所以，要从这里一概地破除之后，你要真正地悔过也就是对于过去所做的一切，从粗到细，都进行否认，这样你才会返回。
否认之后，你还要发大誓愿，彻底地把它截断就像《六祖坛经》所说：“从前念今念及后念，念念不被愚迷染；念念不被骄诳染；念念不被嫉妬染”等等这样来截断它的相续然后，对于一切相应本性，能够回归的善法，你都要积极地去做，修习对治力还要依止菩提心、金刚萨埵等等，这样你就能彻底地翻转过来像这样，你在心上已经彻底地忏前悔后，心已经完全转过来了这对于陷在梦里的你来说，就是一个最大的转变就像镜子本来不断地被蒙尘，也就是在梦幻里，你还不断地主动增加这种梦幻，使得它越来越迷离，越来越狂乱，致使你越来越深地陷在这恶梦当中但是，你现在已经开始返回就如同垢尘得不到支持，就没办法发展或者虽然还处在梦里，但你已经意识到这是梦的时候，不再去支持它，它也就没作用了同样，我们在轮回里所做的一切事业，无论是追求名利、爱情，还是做出各种自私自利的行为，对于这一切，一旦你识破了、放下了，它就没办法再继续发展因为这一切都是你的一念妄心做的，你识破了这念妄心，不再随它转的时候，它就没办法再继续发展了更深一层来说，实际上，我们一直在被自己的妄念所骗妄念有着各种想法，像是认为有这有那，我需要这个，需要那个，或者要去做什么等等，这时候我们首先没看清它，就听任了它，之后发生一系列随它而转的事情等等。
事实上，它也只是一念妄心如果你能够认得出它，也就是，当妄念随着无明现起之后，引着你的心去这里贪著，那里求取的时候，你能够看清楚，不随顺它，这样的话，连细微的尘都会歇下来就是因为你不再去支持它了所以，看透了就不再支持，也就不再继续发展了总的来说，这里面有一层一层的回归首先从粗的上面止息，然后从细的上面止息，再从极细的上面止息像这样，一层一层地你都要看到最开始，你要在最粗的层面上悔过；然后戒掉；之后断除它的相续，那么这一层就不会再发展下去，这种粗大的妄作就没有了然后，在更细的方面，你还要识得它的错误；之后，你要在见解上把它转过来，也就是，连细的东西，你都要用正见去把握它，不再随它转；这样一来，过去那一套细方面的错乱程序也全部被截断了，你就不会再发展出那些业行了这样就能步入更深的修行这样一路下来，你内在的错乱系统就逐渐止息了，错乱越是止息，你就越会感觉到清净，也就越来越符合法的要求了所以，菩提道的修法，必须由粗入细，一层一层地进行不能先入细的再来粗的，那就成了颠倒修法因为，如果初步没调整好心的状态，它就会一直处在一种很粗的错乱状态里，这样是没办法入细的要知道，我们目前的状况，就是心已经完全被忽现的障尘掩蔽了，再修什么法，深、明等持影相都难以现前。
所以，我们目前就是要全力以赴地在净障上努力这样在修法的缘起上就非常符合一旦清净了业障，后面再修等持就会非常容易就像一旦把镜子擦拭干净，再来什么物体，立即就现出相。