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1、山西省忻州市杨芳学校2021-2022学年高二语文上学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成后面的题目。曾经有人说沈从文是个文体家。沈先生曾有意识地试验过各种文体。月下小景叙事重复铺张，有意模仿六朝翻译的佛经，语言也多四字为句，近似偈语。神巫之爱的对话让人想起圣经的雅歌和萨福的情诗。他还曾用骈文写过一个故事。其他小说中也常有骈偶的句子， 如“凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”，“地方像茶馆却不卖茶，不是烟馆却可以抽烟”。 但是通常所用的是他的“沈从文体”。这种“沈从文体”用他自己的话，就是“充满泥土气息”和“文白 杂糅”。他的语言有一些是湘西话，还有
2、他个人的口头语，如“即刻”、“照例”之类。他的语言里有 相当多的文言成分文言的词汇和文言的句法。问题是他把家乡话与普通话，文言和口语配 置在一起，十分调和，毫不“格生”，这样就形成了沈从文自己的特殊文体。他的语言是从多方面 吸取的。间或有一些当时的作家都难免的欧化的句子，如“的我”，但极少。大部分语言是具有民族特点的。其中写人叙事简洁处，受史记、世说新语的影响不少。他的语言是朴实 的，朴实而有情致；流畅的，流畅而清晰。这种朴实，来自于雕琢；这种流畅，来自于推敲。他 很注意语言的节奏感，注意色彩，也注意声音。他从来不用生造的，谁也不懂的形容词之类，用 的是人人能懂的普通词汇。但是常能对于普通词汇
3、赋予新的意义。（节选自汪曾祺沈从文和他的边城）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. 沈从文在自己创作的过程中曾有意尝试过各种各样不同的文体，因此有人说他是个文体家。B. 作者列举月下小景、神巫之爱和骈文的故事，意在证明沈从文对不同文体的尝试。C. 沈从文的语言大多是具有民族特点的，但偶尔也会吸取一些当时作家很少使用的欧化句子。D. “沈从文体”既包括他从多方面吸收且能调和的语言面貌，也包括他朴实流畅的语言风格。参考答案：C【详解】本题考查学生筛选整合文本信息，分析把握文章内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列
4、关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，C项，“一些当时作家很少使用的欧化句子”说法不正确，根据原文“他的语言是从多方面吸取的。间或有一些当时的作家都难免的欧化的句子”，由“当时的作家都难免的”可以看出当时作家并不是很少使用。故选C。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏
5、”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符
6、合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文
7、中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。2. 阅读下面的作品，完成1215题。拜谒司马祠和 谷一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，我对韩城心仪已久。在这次游览的历程中，韩城的地势之高，城廓之阔，田园之丽，都给我留下深刻的印象。 韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流入黄河的芝水，使芝川有着天赐的好风水。与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不
8、死，那些方士官宦之流投其所好，竟在这一带挖到了灵芝。汉武帝喜得瑞草，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。 脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的，粗砺坚硬，历经数千年而牢固如初。古道始建于春秋时期，韩、赵、魏三家分晋后，继续开凿这条悬崖上的交通要道。楚汉之争，韩信经这儿运过兵；汉武帝祭祀后土，经这儿往返行宫；隋朝末年，李世民经这儿攻入长安；明末李自成经这儿渡龙门，直捣燕京。这条巨石铺砌的古道，万年不朽，是另一部书写在石头上的史记。太史公之前之后，这里上演过的金戈铁马的历史活剧，都被载入了有形无形的史册之中。而这座历尽
9、沧桑的司马祠，也正是在有形之中负载着史圣无形的精神内涵。 “高山仰止”，是诗经里的名句，嵌在这头顶的牌坊上，正好合了拜谒者的心情。这时，你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。砖石砌成的九十九级台阶，据说用意取于易经，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称九庙，官衔不算高的太史令却也有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视皇权之意，更具寓义的是说司马迁经受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之离骚”光照后世。 攀至最高层的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同州梦见一女子，自称是司马迁侍妾，叫随清
10、娱，迁遭难后忧伤而死，褚氏遂作此墓志铭。是实录还是虚幻，莫衷一是。造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？传说司马迁去世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高冈上的。有种说法，身体发肤受之父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，故未能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢？我宁可认为，此处枕家山，临大河，气势雄伟，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖砌墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智
11、大慧者莫属。墓顶一柏分为五指，人称五子登科，形若颤抖的五指，傲指苍穹。这是天问！我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。天空有雄鹰飞过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的牌坊和山门，再读弧形的古石坡和小桥大路，这竟然是大地上一个巨大的问号。12.请简析第段中画线句子在文中的作用。（4分）13.文章多处运用了对比，请选择两处简要说明。（4分）14.文章侧重描写了司马祠哪些“有形”的部分？这些部分负载了司马迁哪些“无形的精神内涵”？（6分）15.请探究“这竟然是大地上一个巨大的问号”的意蕴。（6分）参考答案：12. 内容上：表明司马祠地势由低向高的走向，暗含对司马迁的景仰之情。（
12、3分）结构上：承接上文，统领下文。（1分）13.祈求长生不死却未能如愿的汉武帝与千古留名的司马迁的对比；司马迁低微的官衔与至高无上的九十九级神道的对比；司马迁坎坷曲折的人生经历与其史圣巅峰地位的对比；司马迁未能葬入祖茔的遗憾与其长眠之处的雄伟气势的对比等。（一处2分，答两处得4分）14.九十九级神道司马迁经受磨难而登上史圣巅峰；泥塑像司马迁的“完人”形象；墓冢司马迁的大智大慧；墓顶柏树司马迁的“天问”。（一点2分，答三点得6分）15. 墓冢，祠院，牌坊和山门，古石坡和小桥大路构成一个巨大的“问号”，“问号”是司马迁的“天问”；“问号”是司马迁对“天人之际”的探索，“问号”是司马迁对于历史的思索
13、和追问；“问号”启发人们对司马迁的人格与精神深入思考，“问号”启发人们对人生的意义深入思考。（每点2分）3. 阅读下面的文字，完成（1）(3)题。（12分） 一代史学大家朱希祖的痛与梦 朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。“五四”前后的北大“卯字号”的诸位名教授，可谓北大的台柱子。所谓“卯字号”，就是几个属兔的大师级人物，两只“大兔子”是陈独秀和朱希祖，只“小兔子”分别是胡适、刘半农、刘文典以及林公铎。其实，陈独秀和朱希祖是两只“中兔”，还有一只“老兔”蔡元培。 “中兔”朱希祖似乎有点瞧不上“小兔”胡适。胡适初进北大，还是末学新进，对朱希祖很尊重，朱希祖的藏书中有很多
14、是海内孤本、秘本，胡适就经常到朱家来看看藏书，谈谈版本，请教学问。胡适的中国哲学史大纲上册一出版，引来叫好声一片，胡适在序言中特别感谢了朱希祖，而朱希祖似乎并不领情，说此书写得肤浅，还肯定地说，胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学，他这本中国哲学史大纲是写不下去的。当然，朱希祖这番话是说给很亲密的朋友听的。但另一位章门弟子黄侃就不同了，在中央大学的课堂上，黄侃公开讽刺胡适的中国哲学史大纲只有上半部，没有下半部：“昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生不解，问何意。黄侃回答：”监者，太监也。太监，下部没有了。”引得学生大笑不止。后来胡适的中国哲学史大纲勉强出了中册，下册果然无疾而终。但这个小
15、插曲，并不影响两人的交情。 对于学者来说，爱书、读书、购书、藏书、著书，是其生命中非常重要的生活内容。“不与人物接，不为山海游。终生伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书而奔走一生的写照。 在内忧外患的年代，战争的阴影，始终笼罩在朱希祖那一代学人的头上。藏书的命运和人的命运一样，几经颠沛流离，在飘摇的旅途不知何处可安身。自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。从朱元曙郦亭藏书的艰辛与悲凉一文可知朱希祖为藏书东奔西走的情形：“月16日开始运书至徽州，暂存徽州师范学校。19日，先生返回南京处理事务，途中遭遇轰炸。20日，连夜抵宣城，
16、督运书籍。10月2日，运书完毕，先生返回徽州。时上海战事，日趋危急，先生恐徽州亦被波及，乃决计迁屯溪，并由水路运书前往，存三门呈洪宅。后，先生又觉不妥，乃于18日至隆阜，与学生戴伯瑚商议，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。”从朱元曙的记录来看，我们仿佛看到朱希祖先生冒着敌寇的飞机轰炸，风尘仆仆地穿行于皖南山区，忧心如焚地看护在路上的书籍，多次转移，直到认为绝对安全为止。 1934年8月13日，朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，他在日记中写道：”永田为稳健派中心人物，激进派恨之入骨，故有是难。日本军人不服从命令，不守法纪，亦为中日将来之大祸，而吾国华北风云恐又将为彼
