孟子三章字子舆，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人思想家、教育家，是思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”孟轲宣扬仁政，最早提出民贵君轻思想一、识其人论 语大 学中 庸孟 子孟子及其弟子所作，儒家经典之一记叙了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养与论语、大学、中庸合称为“四书”学习目标：一、熟读课文、疏通文意、积累文言词汇，理解古代哲人的思想二、学习本文开头提出论点后逐层论证的写法三、理解“天时”、“地利”、“人和”、“得道多助，失道寡助”的含义诵其文 通其意内容理解解其意闯关图谈心得一、诵其文得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 天时/不如地利，地利/不如人和三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜夫(f)/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟(s)/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和/也故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利得道者/多助，失道者/寡助寡助/之至，亲戚/畔(pn)之多助/之至，天下/顺之。
以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣诵其文 通其意内容理解文言词句闯关图谈心得天时不如地利，地利不如人和翻译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结中心论点二、通其意有利于作战的天气、时令有利于作战的地理形势指作战中的人心所向，内部团结三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也翻译：三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势方圆三里的内城古义：外城今义：姓围句首发语词这七七里之里之郭郭三里之城城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也翻译：城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结城墙护城河泛指武器装备兵：兵器革：皮革制成的甲、胄、盾之类粮食古义：放弃今义：委任古义：离开今义：到坚固精良利：精良。
充足故曰:域民不以 封 疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者 寡助翻译：所以说：使百姓定居下来，不能依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少限制，这里指使.定居下来凭，靠巩固国防震慑，树立威望划定边疆界限山河险要实施“仁政”的君主者：的人，此处特指君主道，正义少不实施“仁政”的君主寡助之 至，亲戚 畔之;多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子 有不战，战必胜矣翻译：支持帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他支持帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以施行仁政的人要么不作战，如果作战就一定会取得胜利到极点内外亲属，包括父系亲属和母系亲属通“叛”，背叛归顺，服从能施行“仁政”的君主要么，或者取得胜利诵其文 通其意理其思解其意闯关图主旨理解三、理其思议论文三要素论点论据论证举例论证道理论证对比论证议论文结构引论结论本论比喻论证用来证明论点的事例或材料作者的观点或看法“天时不如地利，地利不如人和”孟子提出了三个概念：“天时”、“地利”、“人和”，用两个“不如”强调出了人和是最重要的，说明各种因素都不如“人和”这一因素，决定战争胜利的不是其他客观因素，而是人。
1、作者在文章开篇就提出了中心论点，找一找是什么？在提出中心论点后，作者用两个例子来证明论点首先举出了包围起来攻打“三里之城，七里之郭”的小城，却“不胜”的事例，证明“天时不如地利”接着又举一个战例，说明即使在“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”等“地利”的情况下，有人却“委而去之”，进一步证明了“地利不如人和”2、中心论点提出后，作者是如何论证的？“故曰”的意思是“所以说”，既对上文中的论述做出了总结，又引出下文议论下文中的议论由战争推到了治国，用三个否定的排比句，推出要想得到“人和”必须先“得道”，然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“得道者多助，失道者寡助3、“故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利故曰”一词有什么作用？下文的议论又有什么作用？战战争争域民域民固国固国威天下威天下治治国国得道多助得道多助失道寡助失道寡助类类比比举例论证举例论证对比论证对比论证道理论证诵其文 通其意理其思解其意闯关图谈心得4、作者在本文中提出了“天时不如地利，地利不如人和”的中心论点，表明了作者怎样的主张？在天时、地利、人和这三个因素当中，孟子认为人和是最重要的，也就是要赢得民心，赢得民心的前提是“得道”，而这个“道”，就是他一贯主张的“仁政”。
所以孟子从“天时不如地利，地利不如人和”说到“得道者多助，失道者寡助”，实际上就是在说他的“仁政”主张孟子其文：排比铺陈对比鲜明句式工整气势磅礴说理透彻5、本文在论证上很有特色，在语言运用上也很有特点，请结合文章内容分析其论证特点和语言特色逐层论证，逐层深入文章开门见山，提出中心论点，文章紧紧围绕“人和”这一中心，逐层论证，环环相扣，有非常强的逻辑性议论中用了排比、对比的手法三个否定的排比句，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”句式工整多助”与“寡助”的鲜明对比，有力地证明了中心论点也使文章气势磅礴，结构工整严谨诵其文 通其意理其思解其意闯关图谈心得6、请谈一谈你学完本文后得到了哪些启示？示例一：“人和”就是人心所向，内部团结，在当今社会我们更应该要有团结意识，合作意识示例二：不仅在战争中“人和”很重要，其他领域，如治国、治家也需要“人和”这样才能达到“国昌盛”、“家兴旺”的效果什么是丈夫？赤子：刚出生的婴儿孟子离娄下：“大人者，不失其赤子之心也襁褓：未满周岁的婴儿孩提：两至三岁的儿童孟子尽心下：“孩提之童始龀：六至七岁，孩子开始换牙的时候垂髫：八至九岁的孩子总角：十三、十四岁的孩子。
束发：男子十五岁及笄：女子十五岁丈夫：男子二十岁之后何谓大丈夫？大丈夫顶天立地大丈夫能屈能伸大丈夫行不更名，坐不改姓大丈夫学习目标：一、熟读课文、疏通文意、积累文言词汇，理解古代哲人的思想二、体会本文说理的特点三、理解大丈夫的英雄气概，树立正确的人生观、价值观理资料通其意内容理解解其意闯关图谈心得资料一：纵横家及其代表人物 在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家张仪、公孙衍、苏秦、乐毅、范睢、邹忌、毛遂都是其中的代表人物一、理资料资料二：对纵横家的评价 他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你翻覆，在他们看来是没有什么的本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好朱自清经典常谈资料三：景春其人昭明文选七发八首（卷第三十四）：“景春佐酒，杜连理音译文：景春来调理酒，杜连来搭配琴音。
景春为孟子的弟子，杜连为伯牙之师）刘熙曰：“景春，孟子时人为纵横之术者理资料诵其文内容理解解其意闯关图谈心得 景春曰：“公孙衍（yn)、张仪/岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠(gun)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：往/之女(r)家，必敬/必戒，无违/夫子！以/顺为正者，妾(qi)妇/之道也居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道得志，与民/由之；不得志，独行/其道富贵/不能淫(yn)，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫二、诵其文富贵不能淫理资料 诵其文解其意闯关图谈心得三、解其意与孟子同时代的人，纵横家景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚 大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国真正、确实 指有大志、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平孟子曰：“是 焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！这怎么，哪里古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
冠，行冠礼父亲给予训导命，教导、教诲告诫这里指夫家女：同“汝”，你谨慎这里指丈夫孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道顺从准则、标准喻指仁喻指礼喻指义遵循实现独自走自己的道路孟子尽心上：“穷则独善其身，达则兼善天下以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道以顺从为常法，是妇女遵循的规则大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义能实现其志愿，与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志愿，便独自走自己的道路富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫使.惑乱，迷惑使.改变，动摇使.屈服富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。
这才叫作大丈夫理资料 诵其文解其意闯关图理其思7、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？敬仰、崇拜、仰慕从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来8、景春为什么称公孙衍、张仪是大丈夫？请根据课文内容，用自己的话总结景春是从权势、地位的角度来衡量的景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样，能够左右诸侯、挑起国与国之间战争的纵横家，他们位高权重，崇尚强权，令人望而生畏9、孟子并不认同景春的观点，是如何反驳的？首先，用反问句“是焉得为大丈夫乎？”否定景春的观点；接着，直接批驳，用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪不能称为大丈夫，他们的所行不过是迎合主上的“妾妇之道”；最后，正面立论：从三个方面提出“大丈夫”的标准富贵不能淫景春（问）：大丈夫一怒而诸侯惧，安居而天下熄孟子（答）：批驳以顺为正，妾妇之道提出观点居天下之广居仁立天下之正位礼行天下之大道义讲仁德，守礼法得志，与民由之不得志，独行其道坚守原则富贵贫贱威武不能淫不能移不能屈外部因素不能使之迷乱、动摇、屈服大丈夫的标准10、孟子提出的可以称为“大丈夫”的三个条件，位置能否颠倒？为什么？不能居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础，所以必须放在最前面；接下来的“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”、“贫贱”、“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步补充，因此置于最后。