单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2025-09-02,#,学,习,目,标,了解,大学,的主要内容掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并,背诵课文,分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧准确把握和理解,“,三纲,”“,八目,”,的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义知人论世,第一部分,文章由来,“大学之道”是儒学经典,大学,开篇的第一句大学,相传是孔子门生,曾参,于春秋末年战国时期所作它,与中庸本是礼记中的两篇文章,，是,讨论古代,教育理论,的重要著作,文章由来,在宋代以前，,大学,的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作,大学章句,，,大学,遂成为儒家经典中重要的篇章，,最终和,中庸,、,论语,、,孟子,并称“四书”,大学为“四书”之首宋、元以后，大学成为学校,官定,的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响文章由来,礼记又名小戴礼记、小戴记,编者：,为,西汉礼学家戴圣所编,相传是孔门弟子及其再传弟子所作内容：,共二十卷、四十九篇，主要写,先秦的礼制,，是,中国古代一部重要的典章制度选集,。
意义：,礼记体现了,先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,，是研究先秦社会的重要资料，是一部,儒家思想,的资料汇编作品地位,孙中山先生称大学为：“,中国政治哲学，最有系统之学,，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝知识补充,了解曾子,曾子（前,505,年前,435,年），,姒姓，曾氏，名参，字子舆，,鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人春秋末年思想家,，儒家大家，孔子晚年弟子之一，,儒家学派,的重要代表人物，夏禹后代其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子周考王六年（公元前,435,年），去世，享年七十一岁曾子在儒学发展史上占有重要的地位，,后世尊为“宗圣”,，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊知识补充,了解曾子,知识补充,了解曾子,啮指痛心,春秋时期鲁国的曾参，侍奉母亲极其孝敬家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。
后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁负薪归未晚，骨肉至情深知识补充,了解曾子,倡导以,“孝恕忠信,”为核心的儒家思想，,“修齐治平”,的政治观，,“内省慎独”,的修养观，,“以孝为本”,的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值曾子参与编制了,论语,、撰写,大学,（相传）、,孝经,、,曾子十篇,等作品知识补充,了解戴圣,戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者后世称其为,“小戴”,戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学,礼,，两人被后人合称为,“大小戴”,汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守著作有,礼记,，为儒家经典著作之一，即,小戴礼记,整体感知,第二部分,题目解读,大学之道,指,“,大人之学,”,，即,伦理、政治、哲学,等方面的学问，与,“,小学,”,对应道：本指道路，这里引申为,规律、道理,等大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则,古代学制分为小学、大学两个阶段在两个阶段分别学习不同的东西小学阶段,主要教授学生,“洒扫、应对、进退”,等基本礼节和,“礼,、,乐、射,、,御、书,、,数”,等文化基础知识。
大学阶段,则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即,学习如何参与社会管理，参与国家政治,知识补充,古代学制,明确字音,诵读指导,大学,/,之道，在,/,明明德,，在,/,亲民,，在,/,止于,/,至善,知止,/,而后有定,定,/,而后能静,静,/,而后能安,安,/,而后能虑,虑,/,而后能得物有,/,本末,，事有,/,终始,知所,/,先后，则,/,近道矣,古之,/,欲明,/,明德,/,于天下者，先,/,治其,国,欲,/,治其国者，先,/,齐其,家,欲,/,齐其家者，先,/,修其,身,欲,/,修其身者，先,/,正其,心,欲,/,正其心者，先,/,诚其,意,欲,/,诚其意者，先,/,致其,知,致知,/,在,格物,物格,/,而后,/,知至,，知至,/,而后,/,意诚,，意诚,/,而后,/,心正,，心正,/,而后,/,身修,，身修,/,而后,/,家齐,，家齐,/,而后,/,国治,，国治,/,而后,/,天下平,自天子,/,以至于,/,庶人，壹是,/,皆以,/,修身,为,本,文本研读,第三部分,文本研读,第一段,大学,之道,，在,明,明德,，在,亲,民,，在,止于至善,注释：,大学,：古今异义词，穷理、正心、修身、治人的学问。
明,：形容词作动词，彰明，有发扬、弘扬的意思明德,：美好的德行亲,：动词，亲近爱抚一说,“,亲,”,当做,“,新,”,，,“,新民,”,即使天下人去旧立新，去恶向善止于至善,：达到道德修养的最高境界译文：,大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界文本研读,第一段,知止,而,后有定,，定,而,后能,静,，,静,而,后能,安,，,安,而,后能,虑,，,虑,而,后能,得,注释：,知止而后有定,：知道要达到的,“,至善,”,境界，则志向坚定不移而,：连词，表顺承静,：心不妄动安,：性情安和虑,：思虑精详得,：处事合宜译文：,知道要达到的,“,至善,”,境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜文本研读,第一段,物有,本末,，事有,终始,知所先后，,则,近,道,矣注释：,本末：,“,本,”,原指木之根为常；,“,末,”,指木之梢为迹,后分别引申为本根、本始和末迹、末节指事物的根源和结局终,始,：结局和开头则,：连词，那么，就道,：规律译文：,万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
文本研读,第一段,概括,本段的,内容及作用明确 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：,明明德、亲民、止于至善，,为下文引出“八目”做准备文本研读,第一段,如何理解,“,三纲,”,？它们三个有什么关系？,“明德”,就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是,把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性亲民”,就是,推己及人,，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民至善”,就是不论明明德，还是亲民，都要达到,至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善实际上是一个无限的完善过程文本研读,第一段,如何理解,“,三纲,”,？它们三个有什么关系？,此三者，大学之纲领也朱熹,完善自我，改进自我,内圣,明明德,爱民顺民，引导百姓自我完善,外王,亲民,对己,立德,对人,爱人,最终追求,止于至善,文本研读,第一段,“,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得采用了什么修辞手法？,明确,顶真,，,亦称顶针、联珠、蝉联,，,是一种修辞手法，,指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法,。
如“天时不如地利，地利不如人和”(孟子,公孙丑下)作用,：,运用顶真手法上递下接,，,结构紧密,，,使语气紧凑,，,语意贯通,，,读来给人和谐流畅之感,，,具有节律整齐之美文本研读,第二段,古,之,欲明明德于天下者,，先治,其,国欲治,其,国者，先,齐,其,家欲,齐,其,家者，先,修,其,身注释：,之,：助词，的其,：代词，他的齐,：形容词的使动用法，使,整齐有序修,：动词，修养状语后置,译文：,古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德文本研读,第二段,注释：,其,：代词，他的正,：形容词的使动用法，使,.,端正诚,：形容词的使动用法，使,真诚致,：动词的使动用法，使,.,获得知,：知识欲修,其,身者，先,正,其,心欲,正,其,心者，先,诚,其,意欲诚,其,意者，先,致,其,知,译文：,要修养自身的品德，就要先端正自己的内心要端正自己的内心，就要先使意念真诚要使意念真诚，,就要先获得知识文本研读,第二段,致知在,格物,物格,而,后知,至,，知,至,而,后意诚，意诚,而,后心正，心正,而,后身修，身修,而,后家齐，家齐,而,后国治，国治,而,后天下,平,。
注释：,格物,：推究事物的原理而,：连词，表顺承至,：动词，到来；知至：对外物之理认识充分平,：太平译文：,获得知识的办法在于探究事物的原理推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平文本研读,第二段,自天子,以至于,庶人，,壹是,皆,以,修身,为,本,注释：,以至于,：表示一种延伸壹是,：一概，一律以,.,为,：把,.,作为本,：根本译文：,从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本文本研读,第二段,概括,本段的,内容及作用明确,提出“八目”：,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，,为实现“三纲”指出了具体的方法文本研读,第二段,本段可以分为几层？主要采用了什么修辞手法？,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本顶真,、排比,文本研读,第二段,第一层以谁为陈述对象,?“,八目,”,是按怎样的顺序叙述的,?,明确 第一层以,学习者,(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲.,.,，先,.”,的句式，把“八目”,由远及近、由外而内,地,“倒叙,”,出来，,强调过程的循序渐进文本研读,第二段,第二层以谁为陈述对象,?“,八目,”,是按怎样的顺序叙述的,?,明确,以,学习对象,(格物)为主陈述对象，通过“.而后,.”,的句式，,由近及远、由内而外,地,“正叙”,一遍，,突出结果的水到渠成文本研读,第二段,后人一般按什么顺序总结,“,八目,”,？这,“,八目,”,可归为哪两类,?,明确,后人总结“八目”，通常,采取学习者的立场,，将其梳理成,“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,前四条,专注心性修养,，属于,“内圣之学”,；,后四条,侧重外显行为,，属于,“外王之学”,文本研读,第二段,“,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本在,“,八目,”,中，作者为什么要强调修身,?,明确,在“八目”中，,修身,是,从“内圣”到“外王”的过渡,，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。
天子不能依仗权位置身事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求,这是有进步意义的归纳总结,第四部分,总结归纳,大学之道中,“,三纲,”“,八目,”,之间的关系是怎样的？,明确,它们是一个,不。