色诺芬的色诺芬的农业幸福论农业幸福论 陈忠明 [经济管理学院 经济学0502班 051012001 ] [摘摘 要要] 色诺芬是西方经济哲学思想史的开创人物他的经济哲学思想可以概括为三个方面: 以人的精神能动性为原点的财富论; 以人的能力的有限性为基础的分工理论; 农业是最有利于人的身心健康发展的幸福行业的农业幸福论 本文主要讨论色诺芬的农业幸福的理论 [关键词关键词] 色诺芬 经济论 农业幸福论 人的发展 一、 色诺芬简介 色诺芬(Xenophon, 约430～354BC)，古希腊历史学家、作家、经济学家苏格拉底的弟子公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士（Kurush，约前424至前401年）争夺波斯王位，未遂，次年率军而返前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐著有《远征记》 、 《希腊史》 （修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）以及《回忆苏格拉底》等 二、 《经济论》简介 《经济论》是一部语录体的著作全书共分为两大部分在第1部分中，色诺芬借苏格拉底之口阐述了农业对国家经济的重要性， 认为农业是国民赖以生存的基础，是希腊自由民的最重要的职业；然后又讨论了人们应当如何用最有效的方法来管理好自己的家产。
在第二部分中， 色诺芬提出： 主持家务是妇女的天职，家政训练应该成为女子教育中的特别项目总的看来，色诺芬拥护自然经济，反对雅典所采取的发展商业和货币经济的方针他根据奴隶制自然经济的要求，确定了奴隶主的经济任务，主张把奴隶主的家庭经济管理辟为一门专门学问 尽管经济哲学迄今为止还是一门不成熟的学科, 还没有形成任何一种系统深入的理论体系, 但这决不意味着在人类思想史上没有产生过经济哲学思想 相反, 纵观人类思想史, 从古代到现代, 已经形成了不少具有独特性的经济哲学思想这对西方思想史来说尤其如此古希腊哲学家、人类历史上最早的经济学家色诺芬, 就开创了西方古代经济哲学思想的源头 他的经济哲学思想生动具体, 寓意深刻, 在经济哲学思想史上具有重要地位 三、农业幸福论 色诺芬经济哲学思想的农业幸福论是最重要的方面, 是关于农业是最幸福的行业的思想色诺芬在《经济论》中阐明了他对农业的独到理解例如, 他提出, 农业是自由民增加财产的手段,因为农业以土地为基础, 能够生产出人们生活所需要的粮食、 装饰祭坛的物品, 以及能够为饲养牲畜和制造其他生活用品提供原料农业每年都生产出这样的新财产, 因而增加了人们的财产。
这一观点用后来即西方近代早期经济学家威廉·配第的话说, 即是土地是财富之母不仅如此, 色诺芬还深刻认识到了农业和其他行业的关系, 提出农业是其他一切技艺之母, 农业繁荣时, 其他一切技艺都繁荣, 而当农业衰退、 土地荒芜时, 其他技艺也会处于垂危境地 这一思想认识到了农业在社会化经济整体中的极端重要地位, 认为农业是百业之首, 这用我们过去作为经济发展纲领的话来说, 就是农业是国民经济的基础应该说, 这些观点主要是经济学的然而, 色诺芬对农业的分析还远不止这些他的分析中还包含了对农业的更深层也即终极性的思想, 即对农业的哲学思考 第一, 他非常明确地提出, 农业在某种意义上是一种享受, 它不仅是最易学的行业, 而且是能够营造人间纯真快乐情感氛围的行业即使“最富足的人也不能离开农业因为从事农业在某种意义上是一种享乐”农业这种技艺, 不仅能够使劳动者从土地上获得生活所需要的东西, 而且本身就能够给他们带来惬意快乐的享受, 慷慨纯真深厚的感情 回想我们过去的农业生活可以看到, 色诺芬在很大程度上生动地描绘出了农业生活的人间真情 无疑, 这种描绘是以特定的经济组织方式即奴隶社会的农场或庄园为现实基础的。
他也的确是从农场或庄园的主导者的角度来说明农业生活的 色诺芬时代的主要农业组织方式是农场或庄园 他本人在多年的军事生涯结束后, 在自己所获得的领地上开始经营自己的庄园农场, 因此他对农业生活有广泛而深刻的亲身感受和体验 自然, 对于没有任何土地、 连人身都属于他人的奴隶来说, 可能很难实际地享受和体验这样的生活 然而, 色诺芬所描绘的农业生活所包含的那种自然真挚快乐的人间感情,那种在家庭内、在朋友间、在乡舍邻里间其乐融融的无私甚至源始的情感氛围, 却是农业日常生活的真实写照, 是一种非常深刻的经济哲学思想或经济人学思想 事实上, 这应是任何农业经济或自然经济都具有的生活的真实情感, 尽管这种经济方式本身与后来的工业经济或商品经济相比是落后的 中国古代农业经济或自然经济社会条件下的乡村生活, 乃至1949 年建国后直至改革开放前的乡村生活,都包含着由农业经济或自然经济所规定的同样的生活情调 如果换一个角度即从人生理想或价值取向来看, 色诺芬所欣赏的这种天然纯真的生活状态, 很像中国古代孔子的人生理想 当孔子说, 暮春既至, 携三五童子, 沐乎沂, 舞乎雩, 咏而归, 以及有朋自远方来不亦乐乎时, 所表明的正是这种人生理想。
当然, 孔子不是从一个庄园主的位置上得出上述人生理想的, 而是从当时整体的社会背景即自然经济社会状况所内涵的人生情感状态所生发出来的 但是很显然, 他们二者的人生理想在实质上完全相同, 都是农业经济或自然经济生活所具有的人生本真状态的折射 第二, 色诺芬指出, 从事农业能够培养人们的正直、诚实、勇敢、刚毅等美德 就正直诚实来说, 色诺芬说, 由于土地耕种得越好, 土地报偿给你的东西就越多(用中国的谚语说, 几分耕耘, 几分收获) , 所以, 从事农业本身就是一种实际的正直诚实的活动, 会使农业从事者形成正直诚实的人格 就勇敢刚毅来说, 农业的耕作、种植、收获、放牧以及狩猎等都在野外的空旷土地上, 这自然使农业从事者习惯于夏天的酷热, 冬天的严寒, 一年四季的风吹雨打, 这些都有助于培养农业从事者的勇敢刚毅品德 色诺芬对农业生活与美德的关系的说明没有多少文字, 但观点和思路十分清晰实际上, 他的这一观点属于经济哲学的一个重要部分———经济伦理学更具体点说, 属于农业经济伦理学经济生活是人类生活的一个最重要的方面, 任何一种方式的经济生活都内涵或要求一种相应的伦理道德 农业经济生活也是如此。
农业生活对农业社会的个体特别是对农业从事者的道德素质的生成, 必定会产生由农业生活本质所规定的影响色诺芬所提到的正直诚实、勇敢刚毅等, 的确是农业经济生活在农业个体身上所生成的优良品德 第三, 色诺芬认为, 农业能够训练人们的共同努力、团结协作、忠实于社会的公民精神自然,色诺芬的这一看法同样是已从当时主要的农业组织方式农场或庄园为背景的当时的情况是, 每个农场或庄园, 除了农场主或庄园主以外, 总有一定数量的劳工(自由民或奴隶) 色诺芬认为, 一个成功的农场主或庄园主必定要经常把劳工们组织起来, 统一农业生产的步骤, 齐心合力, 共同协作, 获得农业丰收, 这就同时需要劳工们对农场主的忠顺和服从 另外, 从社会的角度看, 城邦的对外战争、远征敌人, 更是要求对将领的忠顺和服从所以, 一个好的农场主必须培养和鼓励劳工们的忠顺服从精神, 使他们忠实于农场、 忠实于社会 庄园农业生活的这种方式, 自然会培养出忠实的公民如果不去考虑色诺芬这一思想的时代特点, 他所说的团结协作这种公民精神, 在一般情况下对一个社会来说无疑是需要的, 因为社会就是人们组织联系的统一体, 没有共同协作, 就没有社会。
但同时这也不是绝对的, 在不同的社会历史时期会有不同程度的协作要求, 如在商品经济社会特别是市场经济社会, 协作是竞争中的协作, 是包含了对立因素的协作, 这与奴隶主社会庄园组织内的协作是极其不同的; 特别是, 在同一个社会历史时期的不同阶段, 如在从旧的社会制度想向新的社会制度的转变阶段,团结协作、统一行动只能是不同群体的各自的团队精神而色诺芬所说的忠实或忠顺于社会, 除了存在着同样的问题外, 也没有认识到个体的独立自主性对社会发展的重大意义 在这个社会中, 如果没有每一个体的独立性自主性, 就没有他们的能动性创造性, 因而也就没有社会发展的巨大活力这一理论的缺陷当然从根本上不是色诺芬本人的原因造成的, 而是色诺芬时代本身的局限造成的 撇开这一点不论, 色诺芬关于农业对个人和社会的意义的结论是: 从个人的角度说, 一个高尚的个人所能选择的 “最好的职业和最好的学问就是人们从中取得生活必需品的农业” ,对国家来说, 应该最大程度地重视农业,“因为它可以锻炼出最好的公民和最忠实于社会的人 总之, 色诺芬的农业生活理论的核心, 也是最值得肯定的, 就是他对农业生活与人的幸福生存、自由天性发展之间关系的探讨。
尽管他的思考阐述并没有今天意义上的逻辑顺序, 但他思想的主题却非常鲜明、非常深刻从人的生存幸福、 人的身体与精神、自然能力与社会能力全面发展这一终极层面来探讨农业这种经济活动方式, 在哲学史和经济思想史上并不多见, 仅此一点, 就应该表明色诺芬的经济哲学思想在人类思想历史上的重要地位 遗憾的是, 人们充分注意到了色诺芬理论的经济学内容, 很少去挖掘色诺芬理论的哲学维度 参考文献： 【1】 [古希腊] 色诺芬: 《经济论· 雅典的收入》 , 商务印书馆, 1961 年, 第3 、24 、25 、27 、18 、16 、20 、20 页 【2】[美] 小罗伯特·B·埃克伦德, 罗伯特·F·赫伯特《经济理论和方法史》, 中国人民大学出版社, 2000 年, 第11 页 【3】[古希腊] 柏拉图《理想国》, 商务印书馆, 1986 年, 第58 - 64 页 【4】[英] 亚当斯密《国民财富的性质与原有的研究》上卷, 商务印书馆, 1972 年, 第 5 - 11 页 【5】百度百科 关键词 色诺芬 。