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1、古代礼制和宗法,一、礼的内容和意义,礼的实质：礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。 各个时代或地区的礼是有差异的，这种差异跟社会与文化的发展演变有密切的关系。 目前能够研究的礼制，最早只能上溯到周代。周人的礼是后代礼制的渊源。,后代研究周礼且比较著名的著作有：,宋张大亨春秋五礼例宗，将“春秋”经传所记事迹分属五礼。 元吴 澄春秋纂言，体例同上。 明石光霁春秋钩玄，体例同上。 清姚彦渠春秋会要，体例同上。 清秦蕙田五礼通考，以五礼通论古代礼制，内容最为详赡（shn）。,“五礼”的所指及其内容,传统的观点认为礼分“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾
2、礼、嘉礼。（见周礼大宗伯章） 五礼分述如下： 吉礼，就是祭祀的典礼。祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。 凶礼，一般理解是指丧葬。除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。 军礼，指战事和与战事有关的活动，如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。 宾礼，指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。 嘉礼，内容较为复杂，婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。,礼的意义,早期的礼与法律、官制之间并没有明确的界限，许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。到了秦、汉以后，官制、法律等与礼的界限
3、才逐渐分明起来，而礼就专指“仪式”了，与现代的观念趋于一致。 在阶级社会中，礼是上层建筑的一部分。礼规定了社会了统治阶级和被统治阶级的区分，规定了社会各个等级的尊卑贵贱，因而具有鲜明的阶级性。如礼记曲礼上：“礼不下庶人，刑不上大夫。”庶人贫苦，整日从事农业劳动，不能依照当时的礼制举行或参加各种典礼，所以礼制的内容就不能把他们包括在内。大夫是统治者，是贵族，如果有罪，有特殊的规定对待，刑法就不能把他们包括在内。所以，古代的礼是公开的不平等的。,礼的意义,礼有一个重要的作用，即礼是维护当时社会等级和统治阶级利益的有力工具。礼记坊记：“制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。”分封的诸侯国不可以有
4、超过千乘的军力，城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模，卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。类似这样的许多规定，就是维护君主利益的等级堤防。 礼学的主要倡导者，及礼在孔子学说中所处的重要地位 在礼记礼运篇中，记载了孔子论礼的话： 夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 诗曰： 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？是故夫礼，必本于天，殽（通效）于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正之也。 只有遵循礼才能治理天下，这便体现了礼的重要性。,二、礼学与礼书,在古代社会生活中，礼制非常繁复，同时又十分重要，各朝都设有专门的管理礼制的官职
5、。 周代叫大宗伯。周礼的宗伯一职，后来就演变为礼部。,周礼记录的古代礼官有：,大宗伯 主管礼制 小宗伯 副 职 肆 师 管理祭祀庙宇 冢 人 管理丧葬冢墓 大司乐 管理乐舞 巾 车 管理车舆旗帜 司 常 同上 大 卜 管理占卜（甲骨和蓍（sh）草） 大 祝 管理祷祝祈禳（rng）、从事盟诅 司 巫 有男觋女巫 大史、小史、内史、外史、御史 管理文字天象等,礼官和礼学,礼官是当时的知识分子，他们的工作中有大量的迷信成分，但是也包含有某些科学的因素。 礼官人员众多，说明礼的繁复，需要有很多人共同从事这项工作，甚至这些工作要经受专门的训练，具有家族世袭性。礼经三百，威仪三千，说的就含有这样的意思。
6、作为教育的内容有六艺：礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理，有关礼的知识由指定的官吏掌握，此所谓“学在官府”。 到了东周，奴隶制社会解体，礼制的崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握，与礼官逐渐分离，礼学于是产生。礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。,礼官和礼学,礼学的主要倡导者，及礼在孔子学说中所处的重要地位 孔子想要恢复的是西周的礼制，从他的话中可以看出礼在其学说中的重要地位。 论语泰伯篇：兴于诗，立于礼，成于乐。 论语季氏篇：不学礼无以立。 论语尧曰篇：不知礼无以立也。 礼记礼运篇：礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧（通摈）鬼神，考制度，别仁义，
7、所以治政安君也。,三礼,现存十三经中，有三部书和礼有关：周礼，仪礼，礼记。人称“三礼”。 三礼的基本内容 周礼是西汉前期发现的古书。汉景帝时，河间献王得周礼五篇，但原书有六篇，于是千金悬赏，终不可得，便以内容类似的书考工记权作第六篇。后献于朝廷，藏于秘府，至刘歆整理书籍，将其收入七略后，方加以提倡。今人多数以为此书是先秦的著作。周礼六篇为天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇和冬官考工记，详细地叙述了职官与各种典章制度。清人孙诒让所作周礼正义86卷内容丰赡，是研究周礼最好的本子。,三礼,仪礼是一部残书。汉初高堂伯在鲁地教礼学，他所传的只有十七篇，主要是关于士这一阶层的礼制内容，所以又
8、叫士礼。这部书的内容成形也相当早。清人胡培翚（hu）所作的仪礼正义40卷，是研究仪礼较好的本子。 礼记是儒家礼学的论文集。文章早的属于战国时期，晚的可到西汉前期。礼记在汉代有三家之学，即大戴（德）、小戴（圣）和庆氏。大戴礼记有85篇，戴圣加以删节，成小戴礼记46篇，汉代马融增补3篇，共49篇，成为现在我们看到的礼记。清人孙希旦礼记集解61卷是研究礼记比较好的本子。,三、宗法和姓氏,“宗法”的所指 所谓宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。 宗法的施行范围 关于宗法制度的系统叙述，最早见于礼记的“大传”和“丧服小记”。从礼记上看，宗法的实行范围主要在大夫和士的阶层。,宗法
9、,宗法最基本的特点是大宗、小宗的区分。 大宗、小宗的确定 君主世袭制，常理是嫡长子继承国君之位，嫡长子以下的次子及各子，（嫡长子的弟弟）就是别子。别子不能与长子（继位的哥哥）同祖，所以必须分出去自立一家。别子是国公（君）之子，所以又叫公子。 别子自立一家，成为这一家始祖，这叫别子为祖。别子的长子、长孙、长曾孙等也按嫡长子继承的制度传家，世世以作为本家始祖的别子为祖，就称为大宗，大宗就不再会改变，所以说大宗百世不迁。 别子的次子与以下各子称为庶子，同样，别子的长子、孙子等也都有庶子，所有的庶子都称为小宗。小宗的血缘关系超过五世，就脱离了亲戚的关系，这叫做小宗五世则迁。如血缘关系在五世之内的亲属丧
10、葬，要遵守丧服规则，表示哀悼，如果超出五世，就没有丧服的规定。,宗法,“宗子”的含义 在由大小宗构成的整个家族中，继别的大宗居族长的地位，享有一定的特权，称为宗子。 别子作为公子，一般有卿大夫的爵位，贵族的身份，即有宗子承袭。因此，我们可以知道，宗法制与古代的等级制度有不可分的关系。 先秦的宗法制度，在秦汉以后一直有遗迹存在。汉至唐时，社会崇尚门阀谱系，与此有关。南宋以后，家谱之学又盛行起来，成为封建时代维系家族的重要纽带。,四、礼制举例,1.婚礼,周代结婚的年龄是男子三十而娶，女子二十而嫁。 仪礼士昏礼记载了士阶层的婚礼过程 纳采：男方请媒人向女方请求联婚，以雁为礼物。 问名：请问女子之名。
11、 纳吉：男方知女子之名，便要占卜，如获得吉兆，要反馈女家，并再用雁作为礼物。 纳徵：双方定下婚约，男家要送礼，礼物为玄薰、束帛、俪皮（两张鹿皮）。 请期：男家再用雁为礼物，问女家合婚日期。,1.婚礼,迎亲：新郎乘车亲往，后跟两辆从车，为新娘准备的车也是如此。 送亲：新娘之父迎于门外，新郎再以雁为礼，行礼而出，新娘随行，父母不送出门。 合卺：新郎迎新娘进家门，设宴共食，其礼节大致如孔颖达礼记疏：“以一瓢分为二瓢谓之卺（jn），婿之与妇各执一片以酳(yn用酒漱口)，故云合卺曰酳。” 完婚：宴后，新人入房，由新郎摘去新娘的装饰，撤出室内之烛，婚礼完成。 晨谒：第二天早晨，新娘要谒见公婆，献枣栗给公公
12、，献干肉给婆婆，（有象征意义）最后献食给公婆。,2.冠礼,冠礼是一种成年礼。古代男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄（j）礼，表示已经成年，可以被承认为氏族的真正成员。 仪礼记录古代男子举行冠礼的过程 占卜：父亲用筮（sh）来分别确定行冠礼的日期和给儿子加冠的来宾，然后将冠礼日子通知加冠来宾。 行礼：冠礼日早晨，父亲将来宾迎入庙，儿子出房就位，然后行礼；来宾将规定的服饰给青年披上，反复三次，称为始加、再加、三加，并用酒祝祷青年。 拜母：儿子由西阶下，去拜见母亲，然后再回到西阶以东。 取字：来宾给青年取一个字，其父送来宾出庙门，青年会见兄弟姑姊，再拜见君主、乡大夫、乡先生等；其父用酒款待来宾，并赠束
13、帛和俪皮。冠礼完成。 有没有字，是一个人是否成年的标志。,3.姓名,古代“姓”、“氏”的含义及“姓”与“氏”的主要区别 先秦的姓与后世的姓不一样。先秦的姓与母系氏族的制度有关，即那时的姓是一个氏族部落的标志，它说明了一个人是由哪个氏族生出，所以称为“生”；由于当时只知道母，不知道父，所以加上女字旁作“姓”。 当时的姓有姚、姒（s）、姬、嬴、妫（gu）、妘（yn）、姺（shn）、娀（sng）、姞（j）、孋（l）、姜等。也可以说，姓是一种族号。 后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支都有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。 氏可以看作是姓的分支。通鉴外纪曰：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其
14、子孙之所自分。” 古代姓的数量不是很多，且有些姓在商、周时就已经灭绝了。,3.姓名,周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的关系。贵族有姓氏，而一般平民没有姓氏。在贵族中，女子称姓，男子称氏，这是因为姓是用来“别婚姻”的，而氏是用来“明贵贱”的，两者作用不同。 周王室与同姓封国（鲁、晋、郑、卫、虞、燕、吴、虢）等国都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是赢姓，楚是芈（m）姓，宋是子姓，越是姒姓等。 古代礼制规定同姓不婚是不可违反的原则，因此，贵族妇女的姓比名更为重要。 未嫁之时在姓之前加孟（伯）、仲、叔、季表示排行，如：孟姜，叔姬等。出嫁以后在姓前或加以国名或氏名，如：齐姜、秦赢、陈妫等，或加上配偶
15、（国君）受封的国名，如：秦姬、息妫等，或加上配偶（卿大夫）的氏名或邑名，如：赵姬、孔姬等，或加上配偶或本人的谥（sh）号，如：武姜、敬赢等。,3.姓名,氏的情况比较复杂。 一般诸侯以受封的国名为氏，如：郑捷（郑文公）、齐环（齐灵公）等。 卿大夫及其后裔以受封的邑名为氏，如：屈完、知罂、解狐等；或以所居的地名为氏，如：北郭佐、百里术等；或以官名为氏，如：卜偃、司马牛、乐正克等；或以祖先的字或谥号为氏，如：孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）、庄辛（楚庄王之后）、西乞氏（秦将百里术字西乞，其孙以字为氏）、高氏（齐文公之子字子高，其孙以高为氏）等。 列国公族多以“孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏等，有
16、的因出于公室，就称公孙氏，有的出于王室，就称王孙氏。只要分立家支，就要命氏。,3.姓名,男子以氏与名字联称，如孔子为孔氏，名丘，故称孔丘。 战国以后，人们普遍以氏为姓，姓氏逐渐合而为一。 汉代则通谓之姓，并且从天子到庶人都可以有姓了。 后世所说的姓，就是先秦所说的氏。后世的许多复姓，如长孙、宇文、慕容、独孤、拓拔、尉迟、呼延、哥舒等，不是汉族的姓。,3.姓名,古人有名有字，字还要包括表示排行的伯、仲、叔、季。 长子称伯（庶长子另称为孟），次子称仲，以下称叔，幼子称季，男女都一样。 男子的字，下面常系一“父”字，如：仲尼父、仲山甫等。 女子的字，下面常系一“母”或“女”字，如：孟妊车母、帛女等。一来表示业已成人，可以作为
