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1、千年一叹读韩愈,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,知识卡片（一）：作者介绍,“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两
2、晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一
3、”的观点，学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，主张“惟陈言之务去”，学古人文章“师其意而不师其辞”强调“文从句顺”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 韩愈是古文运动的集大成者，通过这次古文运动终于把文体从六朝以来的浮艳文风解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对明清散文（归有光、桐城派）都产生深远影响。,知识卡片（二）：古文运动,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师 说,韩愈,宋史杨时传： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,程门
4、立雪,知识卡片（三）：尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（四）：尊师典故,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因
5、而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,初读课文,字词注音,句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng) 读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(d
6、n) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,阅读、思考、讨论,阅读、思考、讨论,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,读懂全文，简析文章内容,掌握下列加横线的词含义和用法 （一）道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,（二）无 1 无贵无贱 2 圣人无常师 （三） 1 吾从而师之
7、2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 4 是故圣益圣，愚益愚,无论 没有,以-为师，意动 以-为耻，意动 低于， 动词 圣人 愚人 名词,之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4结构助词，的 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语 后置的标志 8 动词，到 往,其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之
8、先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这”,找出古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地
9、方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,一词多义现象,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍,一词多义现象,特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,内容简析,第一段：在正面阐述中
10、提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。 用了对比论证的方法。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：说明写作本文的缘由。,（八）朗读、研讨课文 朗读课文、学生讨论，教师重点点拨。 1本文的中心论点是什么？ 讨论并明确：“ ” （1）分析第1段：（五层意思） 第一层：开门见山提出 ：“古之学者必有师” 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且统领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。,中心
11、论点,古之学者必有师,第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。,2分析第 2段： （1） 说说这一段与第1
12、段是怎样联系的？分论点是什么？ 讨论后明确：这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 讨论后明确： “ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” （2）这段文字运用怎样的论证方法？从哪几方面进行论证？ 这段文字运用正反对比的论证方法。,从三方面对比，剖析“不从师”的症结 纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师 作者的议论：圣益圣，愚益愚,其皆出于此乎？,自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 横比 百工之人：不耻相师 士大夫： 群聚而笑之 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃 反
13、不能及，其可怪也矣！,3分析第3段： 第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论.,4.分析第4段： 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 。 这段
14、点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。,倡导从师,（九）本文语言上有什么特点？,师说可以看作是韩愈发起古文运动的宣言： （I）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 （2）一个意思，多种句式。 第二段结语一句比一句重。 （3）顶真修辞手法的运用。 例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,（十）总结扩展,1、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍
15、有借鉴意义。 2、课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？你理想的师生关系应该是怎样？ 设想：1、关于“尊师、重道”主题班会 2、辩论会：“师道尊严”与“民主、平等、共学、和谐”的师生关系 3、问卷调查：你认为理想的师生关系应该是怎样的？,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,学会举一反三,学会举一反三,课堂作 业,解释多义词,其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必
16、贤于弟子 不拘于时,介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被,非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上,助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些 动词，到，往,课堂作业,解释多义词,解释下列多义词,有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也,名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问,课外作业,背诵线索提示： 观 点： （“古之学者必有师”） 师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（“人非生而知之”） 择师标准
