体育人类学的研究方法

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1、体育人类学的研究方法胡小明 国际人类学/民族学大会体育人类学专题会发言 国家社科基金重点项目 广东省示范课程n田野工作（ ），又称实地调查 （ ）或田野研究（ ），是人类学家搜集资料和建立通则的 一种直接进入社会文化环境调查的科学研 究方法。 n在19-20世纪，这种与研究对象同吃同住的参与性观察方法，积累了大量的资料，发展了 不同时期的学派，形成文化人类学的独特理 论体系和方法论。田野工作一般要求研究者至少在被研究者的 聚居地生活一年以上，而且还要通过回访重 新检验其变化。马克思认为摩尔根是进化学派的杰出人物 他是最早突破直接引用他人的描述而亲自 进行调查的学者之一。但摩尔根当时的田野 调查

2、单次持续时间只有几个月，而且要依靠 白人译员的帮助，因此研究成果具有很大的 局限性，难以作出客观、全面的描写。 n早期人类学并没有形成自己独特的方法。如 1501年最早以“人类学”为名出版专著的德国 学者亨德主要采用生物学方法；而被誉为“文 化人类学之父”的英国学者泰勒虽然早期有实 地考察，但在原始文化、人类学等 名著中主要采用文献资料法。n人类学独特研究方法的创立主要是两位学者 ：n一位是英国人马林诺夫斯基。他1914年前往新 几内亚进行田野工作。由于一战爆发，被迫留 在当地继续进行研究，在梅鲁岛和特洛布里恩 群岛与土著居民共同生活了两年多（1914年9 月至1915年3月、1915年5月至

3、1916年6月、 1917年10月至1918年7月），因而发展了田野 工作方法。这是专业人类学家首次使用土著语 言并单次超过周年进行的田野工作。n马林诺夫斯基第一个成功的把三个要件结合 在一起，奠定了科学的人类学的规范。n田野工作方法三大要件：n在长期田野工作（fieldwork）的基础上n写作一部民族志n完成某种理论证明。n除了“田野工作方法”，马林诺夫斯基主要的 学术贡献是“功能论” 和“文化论”。n另一位是美国人博厄斯。当欧洲人类学家接受 由旅行者、传教士、商人积累的民族志二手资 料中形成单一进化模式，博厄斯主张代之以客 观数据资料和细致的理论归纳。n作为体质人类学家，他形成测量人类体质

4、变迁 的系统方法；作为语言学家，他提出记录、分 析本土语言是民族志工作的中心任务；而作为 文化人类学家，他在美洲和太平洋的大部分地 区进行广泛田野调查。在此基础上他对文化进 化论提出挑战。n博厄斯1883年前往巴芬岛从事地理学研究，探讨自然环境对于当地因纽特人（Inuit）迁移的影响。他摘录田野笔记，撰写他第一本专著 ：The Central Eskimo(1888)。其实他 比老马早得多，但后者树立了全程参与观察的典 型范式。n“美国人类学之父”博厄斯与英国的马林诺夫斯基等相呼应，形成了一股强有力的潮流。从此，田 野调查(fieldwork)成了人类学者必须掌握的手段。n所谓田野工作，是指经

5、过人类学专门训练的研 究者亲自进入某一社区,通过直接观察（又称“参 与观察” participant observation ）、访谈、居住体验等方式获得第一手研究资料的过程。n田野工作是人类学研究的基础，也是该学科的 标志性方法。体育人类学作为运用人类学理论 和方法来研究体育现象分支学科，当然应该遵 从这种方法。n人类学家从事田野工作的步骤通常是：n（一）根据自己 的知识背景和研究兴趣确 定主题；衡量自己的时间、兴趣、能力以及 有无可借助的资源，决定田野地点和调查样 本。n（ 二）提出假设（预期成果）。围绕主题 尽可能详细地阅读一切有用资料。n（三）进入工作地点开始实际的资料收集 工作；尽量

6、使自己涉入当地的生活方式中 ，分析问题，绘制补充图表，访谈，写日 志 。n（四）将资料带回整理后，便成民族志报 告；分析第一手资料，与自己先前提出的 假设相印证，形成新理论。田野工作在研究方法上的特点n(一)尽可能亲近被研究者，跟他们一起作息。n(二)学会或理解当地的语言，了解真实文化。n(三)避免主观想法的左右，准确地掌握当地人的世 界观，并客观真实记录下来。n(四)住在当地一段时间，过后再追踪观察一两次； 参照对比以确认事实并发现变化。n田野一词，其原初的表征之意即是远离都市 ，下田野就意味着到农牧区、偏远或荒野的 地方。早期的人类学家确实如此。n但20个世纪30年代,以美国芝加哥大学帕克

7、 (Park)教授为首的社会学家就将针对异民族 的“田野工作”方法应用于美国都市社会研究, 走出了一条与欧洲社会学传统不同的路子,奠 定了芝加哥学派在国际学术界的地位。n后来，这种田野工作已经不仅是人类学意义 上的田野,而是一种可以为其它社会学科所借用的研究方法。离开办公室就是田野。 n比如政治学研究，从对精英、权力及宏观的 国家政治的关注，而转向对一个微观村落或 社区的田野透视来反观一个国家的政治发展 与社会变迁。n人类学家早期对游戏的研究就采用了这种方法 ，并在此基础上建立了体育人类学。我国已有 不少研究生已尝试运用田野工作方法来研究当 代体育活动。n然而，田野工作最适合研究民族体育。换言

8、之 ，对于了解民族体育的原生态面貌，只能采用 人类学田野工作方法，还原历史真实，对特定 场景中的身体活动的意义有所认识，才能对其 发展方向进行正确判断。n“田野工作”，要离开自己熟悉的地方，到基层去 了解和采集来自民间的最质朴的没有经过任何 加工的第一手材料。往往是文化反差很大的极 端个案。n n传统的田野工作要到边远偏僻之处，与极其陌 生的人群长时间生活，以便观察和记录原始材 料，因学习语言和了解四季生产生活方式，一 般需要一年以上。有时还需要回访。n即使不算回访时间，体育界几乎也无人能行。 因此，需要压缩实地考察时间。n体育人类学具有特殊性：学科创立之初，英国人类学家泰勒的“残存” 概念给

9、了研究者们巨大的启发和影响。n无论“残存”学说是否完善，它都对体育人类 学的田野调查的工作内容缩小了范围。n荷兰文化史学家豪伊津格在“残存”起源说和 格鲁茨等人的游戏说的基础上，作了进一步 的探讨。18体育人类学作为学科出现之初，主要采是用文 化人类学方法研究民族体育。美国学者1973年在美国人类学的年会上开始 酝酿，次年在北美竞技史学会的年会上组织成 立了游戏人类学学会；1980年代有会员300多 人，并在每年的年会上发表论文。其后，日本1988年成立了“体育人类学专门分 科学会”，主要也是借鉴文化人类学的理论和 方法研究民族体育。n而中国体育研究者在对民族体育的实地考察 中，逐步摸索出有体

10、育运动特色的方法。n我们认为，体育人类学与一般人类学田野工 作方法的最大差别，就是可以在时间上节省 许多。n考虑到民族民间体育活动大多仍然融合在节 日集会或日常休闲娱乐时段的周期性特点， 一般每次用一周到一个月的时间即可。n体育人类学的特殊性不仅仅是缩短时间这样 形式上的差别，而且必须采用体质人类学的 测量方法和文化人类学田野工作方法进行综 合使用，能得到更为丰富和全面的科学数据 。n这是因为体育人类学的研究是以人的身体为 基础并最终要落实到身体效果上，有关体育 任何文化行为都难以脱离人类的身心健康发 展。n田野工作方法引进中国后也发生了一些变化 。 20世纪上半叶传人欧陆学派的民族学占据 主

11、流地位，社会学理论和人类学方法被用于 民族学研究。n由于20世纪50年代后我国仍然采用遵循欧陆 学术传统的苏联模式，所以体质人类学与民 族学各自为阵，前者逐渐衰微。n社会学等受到批判，民族学成为官学和显学 ，一枝独大。（民委、民院、民研所）n英国皇家人类学学会编订人类学的询问与 记录n凌纯声1934年民族学实地调查法引入n吴文藻1939年文化表格说明与马林诺夫 斯基的文化论对应n1956年全国人民代表大会民族委员会社会 性质调查参考提纲宋蜀华、林耀华、王静 如等执笔n文革后杨堃、容观琼、黄淑娉、汪宁生等专 著，可称为采用人类学方法的民族学研究。n西方一些学者早已把体质人类学的某些理论和方 法应

12、用到体育文化的研究中，如1926年德国的威 尔的运动与人种学，是关于体育人类学探索 的前奏。在1931年意大利教育家蒙台梭利出版的 开拓性专著教育人类学中，把体质人类学的 概念应用到教育中，对学生身体的各项发展如身 高、体重、胸围、肤色、肌肉等进行记录，据此 制定教育措施和教育方案。这是比较纯粹的学校 体育范畴的人类学。在50年代，罗伯特等人在 文化中的竞技游戏一文中所用的统计方法，进 行定量分析某种文化现象。n在研究人类体质和文化方面独具优势的体育 人类学田野调查方法，通过实地参与观察， 既借鉴了人类学工作者最有特色和最重要的 田野工作途径，同时又是典型的按照科学范 式进行的理论生成活动。n

13、以人文价值观指导的人体测量和集中参与式 实地研究方法为特征的体育人类学，特别适 宜对体育活动萌芽状态的田野调查。 n所以，体育人类学的研究方法的特点在于： 时间较短但手段较多，要求综合性强。n根据华南师范大学-贵州民族学院联合调查队 2009年的尝试，体育人类学的田野调查可以 包括三部分：n人体测量与评价；n运动环境与器械数据收集；n文化历史调查与深度访谈。研究案例n贵州苗族的独木龙舟是举世无双的非物质文 化遗产。本研究2008年首次对参加竞赛的选 手进行了体质形态的调查测试，对其体质人 类学的基本特征进行分析；2009年采用人类 学田野工作方法对其进行了前所未有的全面 调查，结合体育人类学理

14、论，再次揭示其非 体育性质，并为人类竞技运动远早于体育意 识的观点提供了最为新鲜的现实案例，为民 族体育的发展提供了科学依据。n苗族的独木龙舟，仅存于贵州省凯里台江县和施秉县 交界的清水江，是用一颗长约23米的巨大杉木抠槽， 两侧分别绑扎一条子舟，舟身最宽处不足1.5米，却 可承载40余人整日滞留其上，穿戴鲜明亮丽的苗族服 饰，站立划桨，并敲锣打鼓鸣炮以壮声威。n这项举世罕见的传统竞技活动持续数天。在每年苗族 端节的农历5月24-27日举行竞赛（史籍记载为农历5 月25日举行），节日最终以各村寨宗族相聚“吃龙肉” 而告结束。n各校参加田野调查人员：19人。n调查对象：黔东南清水江流域，两县中的

15、两镇、两 乡苗族成年男子，及20个村寨的38条独木龙舟。n制作表格： n1.独木龙舟选手各项体质指标监测表 n 2.苗族独木龙舟参与者深度访谈表 n3.苗族村独木龙舟 “器物”统计调查表 调查结论与理论生成：n民族体育活动的原始面貌大多不是真正意义 上的体育没有培育身体的动机、没有持 续练习的形式、没有明显的健身效果。n民族体育活动的原生态作为残存的体育萌芽 ，应该按照非物质文化遗产保护的模式对待 ，部分内容可以在休闲时代焕发青春。n体育人类学1985年诞生于北美，90年代以后 在中国兴起。它对民族体育的研究方法来自 人类学，但并不是一般人类学研究方法的照 搬。我国民族体育研究起步晚，并没有受到 民族学太多的影响。n改革开放以来，体育界采用民族学方法来研 究民族体育，长期以来并未取得有学术价值 的成果。在20世纪90年代初完成资料汇编性 质的中华民族传统体育志后，才开始主 动尝试采用人类学的理论与方法。n当前，欧美的体育人类学主要研究对象仍然 针对民族传统体育活动，但中国的体育人类 学研究已拓展到验证基本理论和学说领域；n在研究方法上，田野调查在时间上有所压缩 调整调整，但同时增加了人体测量与评价的 量化统计，更有效地促进体质人类学方法与 文化人类学方法相结合，形成自身特色。2018/8/1031