高中语文《天狗》教学课件新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》

《高中语文《天狗》教学课件新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文《天狗》教学课件新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》（47页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、现代诗歌现代诗歌是指“五四运动”至中华人民 共和国成立以来的诗歌。中国近现代诗 歌的主体新诗诞生于“五四”新文化运 动。它是适应时代的要求以接近群众 的白话语言反映现实生活表现科学民 主的革命内容以打破旧体诗 格律形式 束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名 称，开始使用于1953年纪弦创立“现代 诗社”时确立。现代诗歌特点 1.形式是比较自由的。 2.内涵是开放的 。 3.意象经营重于修辞。 4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈 的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分 行排列。教学目标 1.学生通过搜集背景材料、反复朗读，体会作者 在本诗中寄寓的思想感情。 2.引导学生通过品味语言感受诗作的艺术

2、魅力。 3.触发学生的丰富想象力和审美能力。 重点难点 1.感受“天狗”的形象和象征意义。 2.了解本诗的浪漫主义风格。 据山海经西山经载：“又西 三百里，曰阴山。有兽焉，其 状如狸而白首，名曰天狗，其音如 榴榴，可以御凶。” 天狗是古代人们对二郎神杨戬的 哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎 神降妖除魔，还能吞下整个月亮。 小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。 全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声 响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传， 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能 记忆的说：周

3、礼地官鼓人救日月则诏王鼓，春 官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之 矢。谷梁传上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三 鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。 北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼 ，一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民 间作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。郭沫若月蚀郭沫若(1892年11月16日 1978年6月12日），原名郭开贞 ，我国著名的科学家、文学家、 考古学家、思想家、革命活动家 、诗人。生于四川乐山沙湾，幼 年入家塾读书，1906年入嘉定高 等学堂学习，开始接受民主思想 。1914年春赴日本留学，先学医 ，后从文

4、。这个时期接触了泰戈 尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等 外国作家的作品。 郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集 女神应和着五四时期的狂飙突进精神，以 饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。 在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现， 认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和 直觉，提出“诗不是做出来的，只是写出来的 ”；他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生 的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自 由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很 大。写作背景介绍：天狗是郭沫若的第一部诗集女神中 的名篇，最初发表于1920年2月7日上海时事新 报学灯。1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的 气象

5、、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治 与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、 新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇 尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由， 张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社 会、建设新社会，成为时代的强音。 当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时 刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精 神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄已久的爱国热 情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会 解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起 来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二年的 上半年，便得到了一个诗的创作爆发期”（创造十 年）。凤凰涅槃、炉中煤、地球，

6、我 的母亲、晨安、匪徒颂等一批激情澎湃 、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一 特定历史阶段诞生的。天狗也正是其中的一篇 优秀代表作。我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一 切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。我便是我了！ 我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光 线的光，我是全宇宙底Energy 的总量！ 我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如 大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的 心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 在我脑筋上 飞跑。

7、我便是我呀！ 我的我 要爆了！ 天 狗这首诗以奇异的想象和超凡的象征 塑造了一个具有强烈叛逆精神和狂放的 个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄 和极度的夸张，突现了“天狗”气吞日月 ，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄 奇造型，喷发出五四时代文学独具的澎 湃激情和破旧迎新的主题。关于天狗，说实话我不曾有读它的欲望，如果不是老师的一再敦促，或许 这辈子我就和它绝缘了。 拿着天狗这首小诗，我反复诵读了好几遍，除了那种洪水爆发似的从心底 发出的热情之外，我找不出其它可以或者说能够与其美名相符的地方。究其原因， 愚见有三： 其一，该诗从第一句开始，就自始至终地发出那个时代一些青年知识分子被压 抑了许久的

8、声音：简单而粗犷。说得不好听就是一种原始的人类释放感情的一类情 况了。或许有形式上的不同，但本质应该相去不远。也许，有人会反驳说，这正是 本诗的一种粗犷原始美。或许从那个时代来说，这种美能够得到一些人群的青睐。 但从中国诗歌的悠悠长河中来看，感情与诗歌的结合应该有一种或多或少的阴柔美 。无论是先秦时期的关雎，还是唐代诗歌的代表者李白、杜甫、白居易，他们 就算到了流离失所、国破家亡的境地，其诗歌的感情和诗歌的语言都没有达到如此 的境界，只不过是“蜀道之难，难于上青天”而已。到了宋朝，陆游就算到了“铁马 冰河入梦来”的境地，也不过只是“家祭无忘告乃翁”。再近一点，就拿近代来说， 徐志摩的再别康桥更

9、是阴柔美的典范。所以说天狗的语言形式及所表达的 感情，仅仅是中国诗歌历史发展时期中的一个特定的环境下的一个产物，而不能长 期地在这个领域中发挥其特殊的光芒。其次：从本诗的语言结构上看，应该说它也没有什么独到之 处，更可以成为其缺陷的佐证。 第一，天狗中每一句诗的开头都以“我”开头，全诗总共 用了38个“我”字。作为一篇178字的短诗，“我”字在其中就占据 了21.34%的比例这在诗歌界独树一帜了。但如此多的运用相同 的一个代词这不免给人以累赘的感觉，而且这也占据了其他文字 出现的几率，阻碍了诗歌的意境的体现。使本诗带有了强烈的主 观性，缺乏中国传统诗歌给人的共同的感觉，因此这首诗歌始终 只是郭

10、老先生自己的诗歌，不可能在我们现代人中找的那种心灵 的共鸣。 第二 “我飞跑，我飞跑，我飞跑”这些句式太过拖泥带水，没 有诗歌那种简洁明快之感，缺少了诗歌的精髓太过做作，而缺乏 了诗歌的随意之情。第三，天狗在文字的选用上做的不伦不类，在中 国诗歌中加上英文单词“energy” 不仅从读法上极不自然， 而且从诗歌的整体的结构上也给人一种极不协调的感觉。 从某种意义上说在中国诗歌中加入外国词汇，仿佛让人感 觉有一种对祖国语言的不敬的倾向。所以，从上述可以看出：郭老虽然想通过众人皆知的神话 ，体现诗人思维的空前张力和飞动，体现时代和个人水乳交融 般的结合，但它所依托的载体却不尽如人意，有着与历史传统

11、 不相符的形式。因此，天狗就像其原形一样，只能存在于 人的意识之中，想象的成分远大于其现实中的真实感。天狗 仅是“天狗”罢了。 或许本人这些愚见不曾深入，幼稚至极吧！我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我 便是我了！ 天狗（我 ）力量月星球宇宙日消灭旧事物第一节极写“天狗”宏大的气魄。诗 人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇 特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽 巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰，囊括 自然万物，以无限膨胀的“自我”雄居宇 宙中心的硕大形象。“把月来吞了”，“把 日来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“ 把全宇宙来吞了”，既显示

12、了“天狗”磅礴 的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅 地表现了“天狗”横扫旧宇宙的破坏精神 。我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光线的光， 我是全宇宙底Energy 的总量！ 我月的光日的光星球的光X光线的光全宇宙的总量 张扬个性 显示自我第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获取 无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗”有 气吞一切的气概，因此，它从自然万物中获得 了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融 汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主宰， 大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在湘 累中借屈原之口曾说过这么一段话：“我创 造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰 ，我驰

13、骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身， 放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为对五四 时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决 断精神的生动写照。 我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。我飞奔狂叫（大海） 燃烧（烈火） 飞跑（电气）剥我的皮 食我的肉 吸我得血 啮我的心肝神经脊髓脑筋第三节中，这汇聚了“全宇宙的能的总量 ”的“天狗”终于暴烈地行动起来，它“飞奔”、 “狂叫”、“燃烧”，“如烈火一样地燃

14、烧”、“如 大海一样地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并 且无情地“剥”、“食”、“吸”、“啮”自己的肉 体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的 精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地 把握自我意识。我 便是 我 呀！ 我的我 要爆了！ 我爆了重生凤凰涅槃以“我便是我呀！我的我要爆 了！”收束全篇，将“天狗”终于舍 弃一切，希冀在爆裂中求得自我 新生的革新精神，以奇异的光彩 描画出来，从而使整首诗在主题 意向上统一到郭沫若式的“涅槃” 精神的基调中。小 结吞外物（消灭一切 ）展现自我吞己（重生）自我意识的觉醒 自我解放在狂飚突进，冲决一切封建藩篱，高扬个 性解放思想大旗的五四时代，天狗可谓是 最

15、典型、最充分地反映出这个时代精神的独具 特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡 的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放 的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极 度的夸张，突现了“天狗”气吞日月，雄视宇宙 ，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出五 四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的主题 。诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中， 直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自 我精神的解放。在象征性的诗歌意象中，塑造 了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体“ 我”（即“天狗”）的形象。“我”横空出世，“我 ”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体 合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。天狗

16、是直抒胸臆之作，它抒写的是青春生 命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。天狗 第一段所表现的，就是青春生命自我扩张的美好希 冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙 的天狗，正是青春生命高峰体验状态下君临万物的 狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生 命高峰体验状态下的种种微妙感觉，即中国传统哲 学中“与天地同流”、浑然忘我的审美“坐忘”境界。 所以，当天狗吞了日月星辰之后，便发生一种幻觉 ：“我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光 ” 高峰体验状态下的青春生命力，仿佛处于原 子核的不断裂变状态，仿佛“一种燥热，一种搅动， 一种热辣辣的疼痛”，“在剥他的皮，在吃他的肉， 在吸他的血，在咬啮他的五脏六腑”。这种种焦灼感 、燥热感、疼痛感，“在他的周身流转着，好象跑过 他的神经、脊髓和头脑”，而