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1、湖北大学学报?哲学吐会科学版?一一中国旅游文化的重人传统喻学才旅游文化作为一种文化形态存在巳久,但这个名词是新近才有的。一九七八年以前的我国旅游图书资料中,还从未发现过。近 几年来,随着文化热的到来,这一名词便应运而生,开始出现在一些理论书籍和报章杂志上。! 年在美国问世、!#年在我国翻译 出版的旅游学要素实践%基本原理一书,!# &年我国出版的中国大百科全书、人文地理学卷,! #年第 期旅游之友上署名窦石的文章旅游文化初探、!#年了月( !日中国旅游报发表署名晏亚仙的旅游文化管见等书刊上,都分别提到这个名词,并从各自的认识出发,分别给旅游文化作了定义。我个人认为,所谓旅游文 化,它指 的是某
2、个民族或某个国家在世世代代的旅游实践过程中所体现出来的本民族或本国家文化。它 包括只有这个民族、这个国家才独有的哲学 观念、审美 习惯、风俗人情等文化形态。或 者说,旅游文化,就是一个民族 的共同 的文化传统在旅游过程中的特殊表现。它既具有一般文化的特征,又有唯旅游 活动中才有的独特性。这 是第一层。旅游文化具有地域性和继承性。不同空间的旅游 文化,其 特点往往 风 马牛不相及。美国是一个年轻的移民国家,这个国家以新奇、现代 性取 胜。而中国则 是 一个历史悠久的文明古国,历史名胜遍布全国。因此,中、美两国人民的欣赏趣味必然形成差另 )。中国人如果抱着怀古的心情到美国去游览,其结果 必定会乘兴
3、而去,败兴而归,这情形正如美国人如 果想到中国来看新奇事物、追求现代感,也必定会失望一样。国 与国之间如此,地区与地区、民族与民族之间也莫不如是。这种地域性的文化差 异又 是 与时 间 的承续性相联 系 的。远 古时候,人类便在残酷的生存竞争环境中自然而然地结成群体,数千年来代代相传的族规 族法,会无形中变成本氏族 成员 的精神枷锁。在和外族文化接触 时,这种枷锁 总要顽强地发挥其抵制功能。认识旅游文化,如果 仅仅局 限 在平面,那是 不够的。我 们需 要立体的透视。非如此则无 法理解诸如为什么西欧先哲对大自然作审美评价时喜欢从数量、尺度等物理和数量范畴着眼,而中国先哲则 总以娱心适意为原则,
4、所谓“山不在高,水不在深”等。这是 第二层。旅游文化既是民族与民族、国家与国家的文化交流,则不同 的文 化互 相影响也 是势所必然。但以往的定 义似乎对于不可避免的互 相影响强调得较多,而于各种文化 的隔离机制 则有所忽视,事实上象中国这样历史悠久的国度,在几千年的旅游历史中已形 成 了一系列 独特的旅 游文化传统。这些传统的魔力是不可 低估的。几千年来,中国人吸收过外国文化,中国文 化也不断外传。但当我们纵览三千年的旅游史时,我们十分惊奇地发现中国旅游文化的古老传统仍然顽强地存在着,并且直到现在仍在影响 和制约着我们的精神生活。一当然,按唯物辩证法的观点,不变是暂时的。变则是绝对的。三千年的
5、旅游史,在人类漫长的历史 长河中,不过是一 瞬而已。然而,解剖、总结我国旅游 文化相对不变的传统,对于我们认识过去、把 握现在、预测将 来,无疑是有重要意义的。中国古人 欣赏山水,虽然也有“山不厌高,海不 厌深”,穷探造化奥秘,重视审美客体的优良传统。但“山以贤称,境缘人胜”?元王浑游东山记 ?这种 特别 看重审美主休的民 族心理习惯,对中国古代的旅游文化产生的深广影响,远较“山不庆高,海不厌深”式 的民族心 理突出。中国人 对于客观 世界,特别是 自然界,多取欣赏的态度,而西人 则多取实用的态度。因为立足点在 欣赏,故常将主观体验 作为主体+因为立足点在实川,故西人每能将自然界当作独立于人
6、之外的对象来研究。因其将审美主体放在首位,故形成了中卜 旅 游文化的重人传统。因其将审美客体放在首 位,故形成了西方旅游 文化 的重 物传统。西人对于自然美,比如说某 一座山,绝大多数人之所以喜欢它,是因为它具有高大雄伟奇险或幽谧深邃 的美点 之故。它的美是可以用数据表现的,是有客 观 尺度 可以凭倚的。而中国古人 则不 同。中国古人心 目中的风景 名胜一个重要标准是,看这块土地 与厉史上的名流是 否发生过久系。郊果发生了关系,即使是 一般所在,也会令后人徘例观望,产生卜巴古的幽 晴,从而 对丈 以赶士地的感 情也在 无形 中加 深。元人 王浑说得好山以贤称,境缘 人胜。赤壁断岸 也,苏子再少
7、而肠秀友汗山+晚活瘴岭也,羊公一登而名垂宇宙。?咤游东山记谷?从王 挥 的话中,我 们不难看 出,历史上许多名垂史册的山岳,都是 因为有贤哲之 士与之发生关系,因而得到永 久 的称颂。而无数的胜境多是 由于人 的称赏和创造而彪炳志乘。中 川古人的注意力多集 中于名人,对于山水本身的特色则很少考虑。只要有杰 出人物徜徉其间,本来不甚出色的 山水,却因名人而增价。明人王思 任在游丰乐醉翁亭记一文中概括 说山川之须眉,人朗之也。其姓字人贵之,运命人 通之也二滁阳诸山,视吾家岩壑不音数坡论耳,有欧苏二老人足目其间,遂与海内争千古,岂非人哉,这种重人 的思想,从哲学观念言之,仍然是植根 于元气化生万物,
8、人乃 万物之一 的唯物生义基础之上的。因为 中国古 人确信,名山大川是宇宙间 的灵气 所钟,而人 更是高质 量的灵乙、凝结而成。因此,重 人 也即重自然,重 主体也即重 客体。据个人理 解,甲国旅游 文化中的这一重人传统,似应包涵下述儿个层次的内容?一?有的山水 本身并不美,只因历史上某一 名人登览过,或者 某一名人是在这块土地土诞生的,因而被后 世 称颂,成为旅 游热点。后 者如 历代名人 的故居,及 所在 山水。前者 如牛山,因齐景公登山曾法然流涕,悲人生有涯而得名。观山因羊沽堕泪,叹 名声不能垂于久远而为人所 称道。中国山川的得名于名人者 甚多天姥山、敬亭山、庐山瀑布、安陆 的桃花山因李
9、 白而名于世+黄鹤楼因道士 子安 和诗人 崔颜而名于 世+桃花源、九江因陶渊明而名世。东山因孔 子曾经 登临过 而为后世 游客所景仰,峰山因为诞生一了亚 圣孟 坷 而受 到世人 的青睐。黄州赤壁如一,一不遇苏轼,尚不知要沉埋至何年何月,西湖孤山若无林和靖经营,% 也许不会那样声名卓着%兴山假如不产王墙,诸暨如果不生西子,山水必不如此 之有声有色也。?二?有的山水并不神奇,但因历史上某 种事件在这里发 生,因而大大提高了该处山水的匆各粤。如湖北蒲沂的赤壁,潜江的华容等处就是因为厉史上这里 曾发生过著名的赤壁大 战而 德宕。这类情况+北魏哪道元 的水经 注中早 已注意到并广为采辑,为我们保存了一大
10、批古战场遗址。各州、县 地方志书中亦保存了大量古战场遗址的史料。它们是 我们 印证“山以贤称,境缘人胜”这一重人传统的绝好材料。?三?有的山水并无突出特色,只 因生在人群集 中的珍区,甲西琴早雄冬们所岑现和掌守爱。山 川的知云度息是乌 又奥 桑唐地良函瘫禽密劫梢 夹蔽二般采说,禽都 市最二疲桑房地较近的山水,其开发时间自然要炸远离都市或一般 聚居地的地区早。其 山 川的知名度也遵循着这么一个原则,离通都大邑越远者,其知名度越低,柳宗元在永州八记,钻拇潭西小丘记一文中,悲叹“唐氏之弃地”、“价四百”、“连年而不售”的不幸遭遇时,就 曾发过下面 的感慨嗯.以兹丘之胜,致之遭、镐、鄂、杜,则贵游之士
11、争买者,日增千 金而愈不可得%另一方面,宋以来全国各地州、县、镇,甚至大的村落,都有八景 之目。这些形形色色的八景,尽管具体内容千差万别,但有一点则是共同的,这就 是都在人们聚居地周 围不 远的地方。这些事实都从不同的侧面说明山 川景致的被发现和得 名,都丝毫不能离开人的实践活动。?四?诊矛冬量专琴辱匆秒秒手朴只 因有了文人墨客的题咏,便因此饮誉天下,名垂万代。湖南的岳阳楼在孟浩然、杜甫之前,名气并不太大,色不过是地方长官张说公事之余 蠢庆文士 的一个所在,自从孟浩然 的“气蒸云梦泽,波撼 岳阳城”和杜甫的“吴楚东南诉,乾坤日夜浮”名句一 出,加上宋代范仲淹 的岳 阳楼记遂使岳阳一楼大名于世。
12、宜昌的三游洞,自从形成洞穴景观以来,至少 也有一万年。可在自居易、白行简和元镇三人游洞题壁之前却从不见于志乘,更没有人将其 当作名胜去游览。?五?几乎所有 的风景冬胜,都亨丁全动冬的修谬,丁全吞回中个麟汐丁修的琴 争%长江砚峡的神女峰,的故事。又如君 山,七十二峰的传说。自真宕永瓜安性亭亭宝立,一于是人们便编制了关于瑶姬为三峡人民谋福利是洞庭湖 的一大胜景。仅这里就有关于君山来历的传说,湘妃竹的传说,唐代诗人程贺君山诗说“昔游方外见麻姑,说到君山此本无。云是观感受为依归。“南元勒爵期有个陶弘景? &“一/“?自号“华阳陶隐居”。梁武帝萧衍即位,决疑,便前往华阳洞咨询,对陶备极礼遇,在宋齐两朝曾
13、经出仕,后隐居于句曲山华阳洞,礼聘他下山,陶弘景执意不出。武帝每有大事不能。时人因此有“山中宰相”之目。陶氏信仰道教,热爱山水。据说武帝请他做官,几次未能如愿。后来武帝在给陶的信中问他句曲山中有什么一!0东西使他这般迷恋。陶氏用1首小诗回害武帝山中何所有2乙令 上多 白去。他 的这一首小诗,% 道出了中囚旅木,主要目韵,最高境界都是厂叮自怡悦,不堪持赠 君。游文 化的一大奥秘。这个奥秘 就是“自怡”。中国古人欣赏山“自怡”,或者 叫做“自适”。“自怡”和“自适”从字面 土看略有不同,实则是一 回事,都是 讲的使审美主休 获得美的愉悦 或满足。至于欣赏对象的大小一 长短 高低华朴,贝3无关紧 要
14、。孔子激赏曾点的春游计划,庄子 创作的大鹏斥龄的神话,陶弘景 的 白云自怡之说,虫共创认 吝育儒、道之分,内容又 有想象与现实之 别,究其实质,都是在同丫哲学粤想指一 导之一价一“生的文 化心理。元人黄活 曾经 指出,山 林之士虽然和世俗之 士的嗜好不同,山林之士嗜好山水林泉,而世俗之 士贪恋荣华富 贵。就所 追求 的对 象来说,两者存在着很大的差异。但从 根本上讲,从,“不能无待于外”这一 点看,山林之士和世洛之士都是一样。他 们的 追求都要凭 藉客 观 条件。因而 谈不 上真正意义王的启由。他 认为,孔 子 的“仁者乐山,知者乐水”并不 是说“仁者”“智者”要想习沂导精冲上的愉悦,就非得依
15、赖山水等客 观条件不可,仁者乐山,而未始资夫山4议为仁+知者乐水,而未始资夫水以为知。君子之乐固无所待于外也%介叔怡斋记?%这 是说仁者并不以山之高低木小来 障碍自己的审美活动,知者也并不以水之急缓洪纤来妨碍自己的审美满足。仁者生养万物而一 不自以为功,知者遵循客观规律与时推移应物变化。苟能寄寓这种理想 的地方,不管它 是高山矮山,还是木水小水,其实都是一 回事。他 认为陶弘景的以字云自怡是一种托词,真正的无所待于外,一切以精神满足为特征的人生,是决不会被外物?山 水等景观?所迷 惑或束缚的%他 举例 说昔者孔子之门有以浴于沂风于舞胃毓共志者矣。非有自得行乎其中,则夫所 待八窝共乐者 曾何异于
16、山中之自云乎。决由于旅游有自怡这?同前?一目的,而觉得美。我欣赏对象的另而各人眼中从见心中所领又各不司司。你欣赏对象的这下一方面方面觉得关。“簿上之 游鱼,庄子不必知也,庄子 之不知鱼之乐,5惠子不必知琢”几详是 从弃观感受 的差异性着粼饭,%害代太齐幕苏称一对于禅家为6十 么热衷于此种旅游哲学,有一段至为透彻日勺分朴加他说儿物皆有 可观,苟有司观,皆有可乐。皆可以饱。推此类也,、否安往而 不乐。4 卜 必怪奇伟丽者也喃槽吸漓,皆可以醉,果 疏 草?超然台记?这和壶丘子 的“物物皆游 歹物物皆观”说是一脉相承 的。这种理 论 的心理很据 是55叱飞可,户 人之所欲无穷而物之可以足咎欲者有尽,美恶之辫7式乎电而去取之择交乎前,贝8 77 9 乐省常少而可悲者常多丈同能升一生他认为人们旅游,目的是“水 福而 辞 树”,、而 象这样“美恶之辩战乎中而去取之择交乎前”,成矛暄得心力交瘁,实际上变滩了“求祸而辞福,5。,他认为这种片面追求观赏对象形态特征的属
