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1、朱元璋的忧患意识朱元璋的忧患意识王春南人民论坛 ( 2007-06-01 第十一期 )【字号 大 小】【打印】【关闭】由贫民跃登皇位、本无什么文化的朱元璋，通过向宋濂等儒士请教及勤勉自学，成为精通儒家治国理念，熟悉秦、汉、隋、唐、宋、元等朝代覆亡之历史教训的深谋远虑的帝王。他采取的“长治久安”之策，有的虽然仅仅奏效于一时，但也有在较长时间里起作用的。他的“恤民”（以人民疾苦为忧）、“裕民”、“阜民”（富民、安民）思想和政策，曾促进了明代初期经济的繁荣和社会的安定，为明王朝打下了较为强固的根基。 未尝一日自安 每日退朝后，朱元璋考虑的也都是国家大事。想到国家这么广大，人民这么众多，政务极其繁杂，
2、心中不免时时忧惧。有一次，他对大臣刘基谈起了自己的心绪，说他日夜为国事忧心，“中夜寝不安枕”。刘基说，现今天下一统，四海一家，皇上宜稍稍放心。朱元璋回答说，管理一家的人，应当以一家为忧；管理一国的人，应当以一国为忧。管理国家的担子这么重，“岂可顷刻而忘警畏耶”！ 朱元璋曾与身边的大臣谈到为何要有忧患意识，他说：“人常虑危，乃不陷危，常虑患，乃不及患。”车子在险峻的路上走得平稳，而在平坦的路却翻倒了，这是因为人们的心理，总是艰难时谨慎，顺利时疏忽。守天下就像驾车，虽然天下太平，也不能不谨慎小心啊。 朱元璋将其忧患意识具体化为“三畏”。他对文臣宋濂说：人要知道害怕，人知道害怕，就不会乱来。我“上畏
3、天，下畏地，中畏人”，害怕自己的所作所为违背“天地之道”，违背老百姓的意愿和利益。因而从早到晚，始终“兢惕自持”，保持一颗戒惧之心。作为一国之君，如果不能使普天下的百姓过上安稳的生活，那么，就会失去天下的人心，这不是很可怕吗？ 为了不让岁月淡化忧患意识，朱元璋特地派人搜集和编纂有关历史上“无道之君”如夏桀、商纣王、秦始皇、隋炀帝等人倒行逆施的资料，供他参考。他说，历史上的帝王，无论为善，还是为恶，都可以作为镜子。我所以要看那些“无道之君”的资料，就是想知道是什么原因导致了他们统治的王朝的败亡，引为深深的警戒。 治民如治水 朱元璋治国的一个重要理念是施政要顺应民情、民心。他在跟身边的大臣讨论治国
4、之道时说：“治民犹治水，治水者顺其性，治民者顺其情”。百姓都喜欢生不喜欢死，应当实行宽刑，避免战争，来保护他们；百姓都喜欢富不喜欢穷，应当不影响其劳作，同时减轻租税，使他们的日子过得越来越好；百姓都喜欢安逸不喜欢劳苦，应当减少朝廷和官府的土木工程，减轻徭役，让他们过安宁的生活。若不爱惜民力，用高压手段逼迫他们做不愿做的事，就好比把他们的头强往水里按，违背了他们的意愿。 老子的治国之道得到了朱元璋的欣赏。老子说：“治大国如烹小鲜。”意为治理一个国家，就像烧小鱼，要很细心；而不可粗手粗脚，那样会把鱼弄烂。朱元璋对大臣们说：“为治之道有缓急，治乱民不可急，急之，则益乱；抚治民不可扰，扰之则不治。”就
5、是说，治理乱世之民，法令不可峻急；治理太平时期百姓，不可骚扰他们。他说，老子“治大国如烹小鲜”的话，用日常小事作比，说明了治国的大道理。 左传关于治民如治丝的说法也为朱元璋所赏识。左传云：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”意即要以仁德来协调与百姓的关系；而不能对百姓横暴无道，那样，就像理线一样，越理越乱。朱元璋说，左传理线的比喻虽然浅显，却可以说明治国的深奥道理。 违背民情、民心，做劳民、刮民、伤民的事，会招致严重的后果，对此，朱元璋十分清楚。他说，“民急则乱”，“民劳乃易乱之源”。他从元朝的灭亡中得出教训：人走得太急，就会跌倒；弦绷得太紧，就会断裂。法令峻急，索取过多，百姓就
6、会反抗。治国之道，应当宽仁，宽仁则能得到民众拥护。当然，宽仁要有节制，要措施适当。 朱元璋明确地提出，要关注百姓的生存状况，帮助他们逐渐富裕起来；不能对百姓刻薄，不能让他们活不下去。因为民众的贫富状况，与一个王朝的存亡有着密切的关系：“民富则亲，民贫则离，民之贫富，国家之存亡系焉”。他要求官员们“不病民以利官，必生财以阜民”。还提出要“藏富于民”。 朱元璋经常对官员们进行“民情”教育。他对身边的大臣说：四民之中，农民最为劳苦。春天，鸡鸣而起，牵着牛扛着犁下地，播种以后，还要除草，赤日炎炎，形体憔悴，及至秋收，缴纳租税之外，所剩能有多少？遇上水旱虫蝗，则举家惶惶一无希望矣。现今当官的不念吾民艰辛
7、，甚至有刻剥而虐害百姓的，这太没有仁爱之心了。他下令户部，编纂一部书，上面写明全国文武官员各种品级，每一品级一年发给俸米多少，这些俸米折合多少谷子，多少亩地才能产出这么多谷子，产出这么多谷子农民需用工多少。书编成后，朱元璋题名曰醒贪简要录，颁布朝廷内外，以便使当官拿俸禄的人知道怎样“恤民”，怎样顺民情。朱元璋为了明王朝的磐石之固，可谓用心良苦。 休养生息之道在给实惠 朱元璋是一位“民本”论者，其代表性的观点是“君民一体”说。所谓“君民一体”，即国君与民众有共同的利益，民众“安其生”，国君才能“安其位”。 他的这个观点，是来自对尚书大禹谟以下一段文字的体悟：“可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后
8、非众罔与守邦。”这段话的基本精神是：民众拥护好国君，是为了自存；而国君为巩固自己的统治，须依靠民众；君与民，相辅相成。 既然“君民一体”，国君就不能轻视民众，而要像“敬天”一样“敬民”。朱元璋说，国家要稳固，最根本的办法，无非就是“敬民”。体现在施政上，就是：“为政以得民心为本”，要通过给实惠，来争取民心。 朱元璋曾与刘基讨论如何让百姓休养生息。刘基说，“生息之道，在于宽仁”。朱元璋说：不给实惠，笼统地讲宽仁，没有什么好处。以我看，宽仁就要富民之财，省民之力。不节省费用，民财就会枯竭；不减少徭役，民力就会困乏。给实惠的政策也就是孔子所说的“节用而爱人”，“使民以时”。朱元璋把孔子说的这九个字当
9、作了治国箴言。 可以说，朱元璋时期的明朝，基本上是节约型的政府，行政开支相对较少。朱元璋亲自倡导节俭，他平常穿的衣服是洗了多次的旧衣。他不近声色，禁用女乐。遇大旱，他带头食素。宫中空地，他不让建造亭台楼阁，而令太监们种菜，供宫中食用。他说，宫中空地不是不可盖房，但实在“不忍伤民之财，劳民之力”。他又下令在京城朝阳门外的空地栽种桐树、棕树、漆树 50 万株，所收桐油、棕、漆，供宫中修缮用，不再向百姓征收。工部提出，让民间采办用于装饰东宫殿宇和公主府第的青绿颜料，朱元璋不允许。他说，仓库里存货有多少就用多少，不要劳民、扰民。还下令：山西潞州的人参，浙江金华的香米，山西太原的葡萄酒，都不要再进贡了；
10、在皇宫园苑种香稻数十亩，供应宫中。 朱元璋算了一笔账，养 1 名战士，需要 100 个农民终年辛勤劳作。朝廷的军队，主要集中在北部边境，吃的用的都是百姓缴纳的租税。不打仗时，军士便成了“闲卒”。为节省军队的费用，减轻百姓负担，朱元璋下令，军队开展大规模屯田。这样，“无事则耕，有事则战，兵得所养，而民力不劳”。 各级官府的行政费用也是能省则省。明朝初年，官员初到任时，大多无马，或借别人的马骑，或改乘驴。后来规定，由官府买马，供官员因公骑。布政司（相当于省府）、按察司（主管一省司法、监察等）各购马 20 匹，府购 10 匹，州、县各购 5 匹。官员骑官马，或坐官车、乘官船，所带私人物品不得超过规定
11、，如若超过，要受到法律制裁，轻则用荆条或竹板打 10 下，重则打 70 棍。当时法纪严明，令行禁止，官马、官车、官船消费不可能成为突出的社会问题。 朱元璋不许对百姓乱收费，不许变着法子盘剥百姓。彰德府的税课司对老百姓的瓜、菜、柿、枣、牲畜、食品收税，事为朱元璋所知，他说，古人云“聚敛之臣”比“盗臣”还坏，彰德府收税的官员，就是这样的“聚敛之臣”。他下令严肃处理这些收税官员。 山东日照县知县马亮任期满了，上级给他的考评是，没有抓农业、办学校的实绩，但长于催缴、督运钱粮。朱元璋说，这样的官员不抓根本，要他何用。于是将其削职为民。 中书省官员提出，向民间征收运粮用的布袋，为朱元璋所制止。他说，国家征收租税，名目不可太多，不可“苛细”，否则百姓不堪重负。国库中布匹很多，做成布袋很容易，何必向百姓征收？ 朱元璋经常问官员，天下百姓安否。他唯恐百姓受官吏残害，负担过重，生活困苦，自称，“心常在民”。他的确是这样做的。
