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1、 对于生命和资本主义的反思法布尔的启示1我常常做着荒诞而恐怖的梦，有时候我会写下它们。人们看了这些梦，认定我是影射现实。但我写作的目的从不在此。写作只是为了表达真实的心境与精神感受。我曾经做过一个很恐怖的梦，在梦中，我已经意识到自己在做梦，而我却数次三番无法从中醒来。我常常觉得自己生活在类似于荒诞之梦的另一个梦中，并总是为自己所生活于其中的梦境感到难受和无奈，常常想要挣扎着从中醒来。我发现，能够醒来的梦，并不可怕。可怕的梦，如果有的话，只能是生活本身。人们来到了这个梦中，梦境是这个世界，人们就是死去，也仍然还没有醒来。设想，我们生前的时间是无限的，推想，我们的出生这一事件，根本不可能发生。只有
2、我们自己知道：我们曾经存在于世间。知道我们曾经存在于世间的我们自己，却将永远消失于世间。事实上我们的存在本身犹如从未存在过，事实上我们的存在本身等于虚无。死亡，是我们的等待，等待时间的终结。死亡，是在一个无关于我们的世界，永远的等待，因为时间永不终结。我想我们来到这个世界，其实也是不可能的，因为从时间的起点到达我们的出生的时候是一个无限的永恒的过程，而我们却存在于这个过程之后。难道我们的生命，竟是与这个过程，同时存在？我们生活在庞大时间网络的一个点上。面对无限的时间，我们的生存状态，正如伟大的西班牙语作家博尔赫斯所描述的：（1）我从不虚构故事，我只发明事实。（2）如果空间是无限的，我们就处在空
3、间的任何一点；如果时间是无限的，我们就处在时间的任何一点。（3）如果虚构作品中的人物能成为读者或观众，反过来说，作为读者或观众的我们就有可能成为虚构的人物。卡莱尔在 1833 年写道：世界历史是一部无限的神圣的书，所有的人写下这部历史，阅读它，并且试图理解它，同时它也写下了所有的人。网络并非让人感到自己正被无穷所吞没，而是让人深刻的认识到，自身存在的虚无。我们的生存真实性不会大于远古神话中的神话人物。死亡，对于自己，是时间停止。对于别人，是他和他的有限的时间。地球，终将消毁。人类，也将灭亡。当一切都死去，当一切又复生。我们，默默无闻，永远不再为人所知，就像从来没有存在过一样。人类死后或能去到一
4、个不可想象的世界，在生的人类对其不可探知，就像对黑洞一样不可探知。当人类不得不灭亡的时候，不但适用于人类生存的条件丧失，甚至就连支持人类存在的科学定律所适用的物质世界也将消失。文字的火堆，音乐的火堆，画像的火堆，雕塑的火堆，像生命的火堆一样燃烧。生命的火堆熄灭以后，那些火堆仍然在燃烧，当所有的这些火堆都烧尽以后，世界的火堆仍然在燃烧。人类生命和个体生命的存在是为了什么呢？ 生命的实质是什么呢？ 鱼对于水外的世界一无所知。人类对于太阳系以外的世界也是所知甚少。用心想象无边无尽的宇宙，抬头仰望浩瀚无垠的星空.我相信科学，但也相信渺小的人类其实并不知道多少有关这个世界的一切。世界原本如此零碎、片段式
5、的呈现与我们。我们永远生活于整个世界的一部分，永远只能理解世界的一部分，而我们的理解方式亦不能适用于世界的其他部分与整个世界。个体生命是有限的，然而在两个无此个体生命的无限的时间的区段之间，过去与现在，两者或许是同时存在的。或许在生前与死后两个无限的时间的区段之间，个体生命的过程将三者连接在一起，并且三者同时存在。或许现在与过去同时存在于过去与现在. 或许，对真理的准确描述本非人类语言能力所及. 人类语言只能做到对真理的近似与接近。真理只能存在与世界本身和语言之外。或许，正确是属于世界的，错误是属于我们的。我们往往自以为是，其实却连我们的感觉与知觉、身体与语言、爱情与记忆，都是虚无与荒诞的。
6、我们的存在不过是整个物质世界中的一个小零碎的一个小片段，就像某国某省某市某县某乡某村某冲某户人家的一个茅坑中的一只死老鼠腐烂的体内的一只蛆中的细菌。 不但人类所能观察到的世界不过是整个世界的恒河沙之一粒，就连人类能够思索的存在或范围亦不过是整个存在的太平洋之一滴。科学所追求的只能是更为准确的预言能力，更为准确而已，意味着还要等待新的发现来证明其错误和自相矛盾。其实人们对于世界的好奇心与研究根本毫无意义。科学不过是一个历史阶段的科学而已，不过是有一定的局限性和适用性的科学而已。探索永无止境。或到达科学的终点，人类将更绝望、更疯狂。 我出生于地球公历 1980 年 4 月 15 日，这个日子意味着
7、什么呢？真实的生命真实地存在于虚幻之中。我总是喜欢这种感觉，在某年某月某日，独自步行穿过某个陌生城市川流不息的人流车流，穿街道过巷口，走进一个个不知名的居民小区和人流涌动的菜市场。我甚至常常想到在无限的宇宙的另一个无限遥远的不知名的处所，被复制了同样的一个地方，场景，甚至是同样的人们。我不知道自己穿行于何地？也不知道自己是否只是一个网络文件一样的存在物？ 面对宇宙，渺小人类的生存状态，正如罗伯.葛利叶所说：未来已属于过去。正如温伯格所说；在科学的世界里，宇宙没有故事，只有定律。正如蒋子丹在桑烟为谁升起中说：假如有谁能够站在时间之外看人类，每个个体的人也正如同细胞一样，一批批死亡又一批批诞生。正
8、如爱因斯坦所说：要探究个人或一切生命存在的意义和目的，宏观上看来，我始终认为是荒唐的。正如Ecclesiastes所说:Vanity of vanity,all is vanity./One generation passes away,and another generation comes;/But the earth abides forever./That which has been is what will be,/That which is done is what will be done,/And there is nothing new under the sun.人生之初
9、当知己之必死。失败固属于全人类，孤独固属于生命本身。对于正当生活之中的我们而言，问题不在于此，问题在于，我们该当如何度过属于我们自己的时间。不属于我们自己的时间，与我们是无关的。2浪漫主义与理想主义，甚至是来自于人类的自尊和自大并在其本质上以人为中心的宗教都是源自人类自私的本性，它们迎合了人类与生俱来的自私的本性，也得到了人们的信仰与拥护。时至今日，人们仍然不愿意相信直言相告的赤裸裸的虚无主义，不愿意面对现实，因为它有违于人类共同的精神上的利益与虚荣：始终相信区别于物质存在的精神存在与区别于其他物种的人类在价值的等次方面的优越之处.其实人原本是动物。其实人一直是动物。我们不能说：人不是动物。我
10、们只能说：人是有所区别于其他动物的动物。在人看来，人确实是要高动物一等的。但是人所赖以高于动物的，又是什么呢？是所谓的思想？是所谓的羞耻？是所谓的文明？是所谓的不随着肉体死亡而消失的灵魂？是动物所没有过的精神的与心理的享受，如破处的交媾与非破处的交媾之间所存在的那一层微妙的差异？是动物所没有过的幸福或快乐的感觉，如富有与高级或伟大与高尚？或其他？根本无所谓灵魂。生命的消失，就象黑板、沙滩上的字迹，被永远的抹去。我们的生命比其他动物更脆弱、更无谓。在活着的时候，我们或许要拥有并创造一些动物所不能拥有或创造的内容，我们中的很多人确实拥有了不少，创造了不少，伟大的思想家、伟大的发明家、伟大的科学家、
11、伟大的政治家、伟大的企业家但是在死后，我们是并不能拥有所谓的不朽的，所谓的不朽只是相关于未来一代又一代的人们，而从未相关于被言说为不朽的死者。人类是一个比其他种类的动物更为孤独的群体。孤独，固属于个体。孤独，亦固属于全人类。人类不属于世界。他们自恃为人类而站在世界的对立面并分离于世界。这正如 R. M. Rilke 在杜依诺哀歌中所言：造物睁大眼睛注视着/敞开者。只有我们的眼睛/仿佛倒过来，将它团团围住/有如陷阱，围住它自由的出口。他在 1926 年给一位俄国读者的信中写道：动物的意识程度把动物投入世界，但动物没有每时每刻把自身置于世界的对立位置（我们人却是这样做的）。动物在世界中存在；我们人
12、则站在世界面前，而这依靠的是我们的意识所特有的转折和强化。说人是动物，那是抬高了人。人比其他种类的动物所多出的那一部分，不过是虚无。如果说是上帝创造了人，那么上帝所创造的，是虚无，与相关于虚无的痛苦。人与人，并不能相互温暖。人所区别于其他种类的动物的，不过是存在于个体的虚无与存在于群体的虚无。人加人，是虚无的重叠。人加人，虚无不会增加，但也不能消除虚无。哪怕人拥抱人，也不过是虚无与虚无的拥抱。人有痛苦的时候，有快乐的时候，却没有思想。痛苦与快乐都很真实，而思想却无所谓真实。思想只有正确与错误，以及无从判断的荒唐。对于人来说，除了科学以外，没有什么不是荒诞的， 然而，科学并非固属于人。科学作为自
13、然规律与自然规律所转化的为人所能够理解、掌握、运用的符号形式，它属于世界，而不属于人。没有人类，科学照样存在。而没有了科学，人类只剩下了荒诞。如果切除世界之非独属于人类的那一部分，留给人类所独有的，只剩下荒诞。背离自然界的人是最为可悲的，似乎有了他们所自以为是的思想，他们就可以背离自然界。荒诞是资本主义时代的人们的本质。痛苦是荒诞的最主要的一部分。人们在痛苦的时候就开始面对自己，他们的狭隘的自以为是的思想，只能让他们认识到：人的本质是生来痛苦的，快乐从不属于人自己，快乐是对于自我的遗忘。梦，常常是一种快乐，于是他们只能去到梦中欢乐了。在现实中，你可以看到那些自虐的人、以痛苦为乐的人、沉溺于虚幻
14、的游戏的人、沉溺于性爱之中的人、变态的人，这都是资本主义的必然产物。资本主义是背离自然的。3看吧！我们的所谓文明的人类社会。人们不可自拔，人们身不由己。人可以不要自尊，但自尊却永远支配着人；人可以不要自爱，但自爱却永远支配着人。来到这个世界，毫无疑问不是由自己所决定的，而怎么样的活在这个世界，其实也并非由自己所决定。成功者是积极的，参与性的。自我封闭的人会失去与成功有关的一切，而最终沦落为一种与世界无关的存在，沦落为边缘人和局外人。当参与的唯一就是合谋时，当参与的唯一就是同流合污时，人该如何？自出生在这个世界到打算活着，人就只有一个选择：积极的面对与参与，而不是消极的逃避与反叛。人的所谓幸福，
15、是种比较。过去的很多地主，生活还不如现在的平民，可是现在的平民不会拿自己的生活与过去的地主去比较，他只能比较于现在的富豪而相形见绌，认为生活水平处于低下层而感到贫困，甚至耿耿于怀。只要人类还存在一天，就会有差异和分别的存在，过去如此，现在如此，将来还是如此。从一个方面来说：富人贪婪的享受生命。穷人的活着不过是对自我生命尊严的极大侮辱。有钱的车拉人,无钱的人拉车。在阶级差异的对比下，人们心态失衡，竞相欲望跻身于上层阶级。正是下层被统治民众试图跻身统治集团的欲望与被统治的无法忍受的绝望构造了一个鲁迅先生所说的“爬和撞”的社会。人多了，就构成了所谓的社会。社会中的人们发明了那么多好的词语和好的话语：
16、坚定意志、坚持奋斗、坚决行动、坚信成功、坚忍不拔、坚苦卓绝、艰苦奋斗、坚持不懈。有努力,就有成功. 细节决定成败。成败决定人生。事在人为。志在必得。有志者事竟成。无志者无以存。成功的三大要素：欲望、勇气、行动。成功，靠的是力：活力、精力、努力、尽力、体力、耐力、智力、毅力，等等人们几乎都在学习这些东西，所谓的成功之道。关于成功，好象是可以属于每一个人的。但事实从来不是如此。事实是，人们处在一个动态的、荒唐的、有着恒定利益结构的社会系统中。在这个荒唐的社会系统中，钱，是一种不够用的东西。在这个荒唐的社会系统中，有钱者生，无钱者死，赚钱者出生入死。人们必要以杀死自己的勇气去面对死亡与生存。在这个荒唐的社会系统中，少数人的成功实际是以大多数人的失败来定义的。似乎只要有胆子、有路子、有脑子、有票子，就一定会有房子、车子，有更多的票子。然而大部分的人，都只是四者居其一，或是一无所有。社会及人性的真理：可以以见占隐、以往察来、以己度人。人有什么可爱的呢？人都是人，都是一个个个体的人，都是人的群体中的一个,是政治或商业社会中随波逐流无甚个性可言的一分子。人的一切行为都不过是符
