审美人文价值的回归

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1、1呼唤审美人文价值的回归呼唤审美人文价值的回归冷静看待冷静看待“日常生活审美化日常生活审美化”谢广辉谢广辉 内容提要：内容提要：日常生活审美化是近几年来比较令人关注的一种文化现象，也是一种美学现象。它以后 现代主义消费为表征，以求得符号价值的分类与认同为指归。以感官享乐为指归的“日常生活审美化” 在一定程度上显示了我们久被压抑的感性的解放，但它就不意味着无功利的审美活动和带有精神超越的 审美统统过时。我们既没必要对其全面否定，更没有理由对其竭力宣扬。 关键词：关键词：日常生活审美化 韦尔施审美四层次 工具理性 审美现代性“日常生活审美化” ，自上个世纪 90 年代被提出以来，至今可谓方兴未艾，

2、不仅有一些教授学者们 一以贯之的理论支撑，更有众多“时尚人士”们在现实生活中的身体力行，大有将日常生活无边审美化 之势。如果把这种现象称为“日常生活审美化运动” ，似不为过。它已经成为中国当下文艺美学、文化研 究等领域中无法回避的一个现象。如何正确看待“日常生活审美化” ，是当下文艺学、文化研究者需直面 的一个很现实的问题。 一、一、 “日常生活审美化日常生活审美化”概说概说 1、 “日常生活审美化”的内容 “日常生活审美化”是英语术语 Aestheticization of everyday life 的中译名。从理论资源上来 看，主要来自两部著作，它们一是德国后现代哲学家沃尔夫冈.韦尔施在

3、 1998 年出版的重构美学 ，二 是英国社会学家迈克.费瑟斯通 1991 年出版的消费主义和后现代文化 。 （张扬大众文化理论 ） 。 费瑟斯通认为日常生活审美化包含三个方面的含义： 其一，指一战以来产生的艺术类亚文化。 其二，指与此同时生活向艺术作品逆向转化。 其三，指深深渗入当代社会日常生活结构的符号和图像。 我们今天所熟知的日常生活审美化，实际上主要包含了审美活动与日常生活两方面互动的内容： 一是艺术家们摆弄日常生活物品，使之变成艺术对象；二是人们在他们自己的日常生活转变成某种 审美规划，旨在从他们的服饰、外观、家居物品中营造出某种一致的风格。 （周宪文化研究关键词 ） 。 如果前者可

4、称为“日常生活的审美化”的话，那么后者则对应了“审美活动日常生活化” 。这两方面归根 到底，都是为了追求一种悦耳悦目的感官享受。 2、 “日常生活审美化”与后现代主义 它的两个主要理论来源我们可以看出， “日常生活审美化”与后现代主义有着密不可分的关系。何谓 后现代主义？简而言之，后现代主义兴起于二战结束后的美国，它不再象现实主义那样张扬理想、建立 中心、推崇英雄，以雅为终极目标；而是注重凡夫俗子的本我，消解中心，探讨平面的精神模式，以粗 俗坦荡为自我追求。费瑟斯通所说的日常生活审美化三个层面的含义，都表征了审美、艺术向日常生活 大举进军的后现代现象。 在现实生活中，无厘头式的“大话西游” ，

5、插科打诨式的戏说红色经典（如新编沙家浜 、 林海雪 原 ） ，只图博君一笑式的所谓轻松古装戏（如武林外传 、 十全九美 ） ，都被编剧们勇气十足地以 “六经注我”的方式加以审美包装，为的都是突出那个本色粗俗不堪的“本我” ，最终成为理想缺失、英 雄不在场的文化快餐。而那些把头发染得五颜六色，衣着奇形怪状的红男绿女，自以为是紧跟风尚、标 举自我、个性十足，殊不知在盲从中迷失了自己。 3、 “日常生活审美化”与唯美主义 我们知道，英国的唯美主义有两个层面的含义或两方面的内容：一是属于精英文化的范畴， “为艺术 而艺术” ；二是唯美主义者的生活实践， “为艺术而生活” （周小仪唯美主义与消费文化 ）

6、 。而这唯美主 义第二条的应有之义，是王尔德大力提倡并在实际生活中身体力行的。这就暗合了费瑟斯通所提出的日 常生活审美化第二个层面的含义，也与周宪所解释的日常生活审美化相符。由此可见， “日常生活审美化” 的提出，在很大程度上与唯美主义者生活艺术化实践不无干系。2唯美主义者生活艺术化包含两个方面：一是把生活当作艺术品，对之进行审美观赏；二是对生活的 参与和改造，并且在生活实践中实现艺术化的“人格” （周小仪唯美主义与消费文化 ） 。这是一种唯美 主义与消费主义相结合的“艺术人生” ，是王尔德式的“为艺术而生活”的主张。王尔德手持百合或向日 葵在广场上悠闲地散步，其意义更多的是一种象征，表明的是

7、一种高雅脱俗的生活态度。然而，唯美主 义并非人们通常理解的那样一尘不染，纯粹是象牙塔里的杰作。相反，唯美主义十分贴近生活，十分通 俗，也非常时尚。它既有高雅文化的一面，还有通俗文化的一面。我们已经见怪不怪的春哥（李宇春） 的长裤、 “纯爷们”小沈阳的“英格兰情调”的长裙，这些后现代色彩浓厚的意象，无一不是一种唯美主 义的象征，一种显现自己与众不同的标志性象征，虽然难以称得上大雅，但足以称得上大俗。一个崇尚 艺术自律的文艺思潮却在日常生活中取得了令人瞩目的成就，这不能不让人惊愕。 二、韦尔施的审美四层次二、韦尔施的审美四层次 在重构美学一书中，韦尔施提出了审美化的四个层次：1、锦上添花式的日常生

8、活表层审美化； 2、技术和传媒对我们物质和社会现实的审美化；3、生活实践和道德方向的审美化；4、彼此相关联的认 识论的审美化。 韦氏的观点十分清楚，他对前两个层面的审美化是持一种否定的态度，特别是审美的第一个层次， 尽施批评与嘲讽。他认为日常生活表层审美化“只是从艺术当中抽取了最肤浅的成分，然后用一种粗滥 的形式把它表征出来。美的整体充其量变成了漂亮，崇高降格成了滑稽。 ”这种审美化注重的只是感官享 受，追求的是一种快感， “在表面的审美化中，一统天下的是最肤浅的审美价值：不计目的的快感、娱乐 和享受。 ”而这种持续不断、无处不在的过度的审美化，消解了美的本质，导致了审美的麻木和冷漠， “使每

9、样东西都变美的做法破坏了美的本质，普遍存在的美已失去了其特性而仅仅堕落成为漂亮，或干 脆就变得毫无意义。 ” 在第二个层次上，韦尔施指出，由于传媒（特别是电子传媒）的介入，现实被“软化” ，被“悬置” ， “真实日渐失去其本真、操守和严肃性”而成为“存在之轻” 。技术和传媒使得我们的生活渐趋完美和透 明，然而，正如博德里亚在透明的罪恶中所言，完美本身就是罪行， “完美的罪行就是创造一个无缺 陷的世界并不留痕迹地离开这个世界的罪行。 ” 在第三个层次上，韦尔施看到了美学与伦理学的密切关系，并提出了伦理/美学这一概念，直接指向 推崇压抑、空阔、裂隙和另类的“盲点文化” 。韦氏非常看重伦理/美学的道

10、德规范作用，指出美学对于 生活不应只是一种装饰关系，而应是伦理/美学的权威。美学的表面可能作为设计的外形，但其内核却是 伦理/美学，它追求的目标是公正。 在最后一个层次上，韦尔施认为认识论的审美化是“一切审美化中最根本的一种” ，它是一种“原型 美学” ，是“当代的美学立场” 。认识论的审美化，就是“认知的审美化” ，它以康德的纯粹理性批判 为起点，表明“我们的认知就此根本特征而言，是审美地构成的” ，如其本然把生活现象表现出来，这本 身就是审美的，而认知的审美化也只能在生活现象上表现出来。在这里，盲点文化与认识论的审美化结 为一体。 由以上可以看出，韦尔施所极力倡导的既非浅层次的日常生活表层

11、的审美化，亦非技术和传媒所带 来的审美化。而国内至今依然勃兴的日常生活审美化，把韦尔施拉入到日常生活审美化的阵营，却在这 两个层面上逗留不前，不肯跨入到第三乃至第四个层面上，这就有点让人颇费思量。 三、日常生活审美化与工具理性的内在扩张三、日常生活审美化与工具理性的内在扩张 在当下市场经济中，日常生活的审美化在相当大的程度上是通过对商品的消费来实现的，没有商品 消费，审美也就无所依附。在博德里亚看来， “我们所消费的不是商品，而是商品所承载的文化意义” ， 更确切地说消费的应当是商品所具有的那种“符号价值” 。符号图像通过广告等媒介的商业操纵，不断重 构当代都市的欲望。博德里亚认为何商品化消费

12、（包括文化艺术） ，都成为消费者社会心理实现和标示其 社会地位、文化品位、区别生活水准高下的文化符号。 后现代时期的商品价值已经不再取决于商品本身是否能满足人的需要，是否具有交换价值，而是取 决于交换体系中作为文化功能的符码。人们在消费商品时已经不是仅仅是消费物品本身所具有的内涵， 而且是在消费物品所代表的社会身份符号价值。日常生活审美化表面上是对人的感性的解放，实质上却 是在盲目歌颂技术的力量的同时，将自由与个性定位在消费能力上面，是享乐主义与消费主义的媾合。3它从根本上否定了人文理性对于人的存在与人类社会发展的重要意义。在资本的参与和渗透之下，日常 生活的审美化或艺术化表现出工具理性对人更

13、为彻底的操控。 比如，同样是遮羞蔽体的功能，已经实现“日常生活审美化”了的消费宁愿花大把的钞票买名牌衣 服，而不愿选择更为便宜的非名牌。他们所看重的就是名牌商品本身所代表的一种“符号价值” 。所以， 韦尔施也说“你实际上得到的不是物品，而是通过物品，购买到广告所宣扬的生活方式。 ” 消费者在一 种被动迷醉状态下被物化成社会存在中的符号自我身份确认。日常生活审美化的实践，从根本上 说正是资本对审美感性全面渗透并加以重新控制的表现。 正如阿多诺的“审美物化”观念所提示的那样，在消费主义弥漫的“物的时代” ，人与人之间的关系 表现为物与物之间的关系，审美的人文精神变成了文化，而文化却被商品化，最终被

14、消费者消费（消费 化） 。人们被广告所提供的虚假的承诺（如幸福、民主等）所包围，如博德里亚所言， “广告既不是让人 去理解，也不让去学习，而是让人去希望” 。商品过度消费和刺激消费只会导致社会机体和心理慢性堕落。 无论是纯粹艺术还是日常生活中的艺术形象，总是以美丽诱人的方式遮蔽了资本扩张所造成的感性物化 这一残酷现实，并以普遍主义的姿态强化了强势文化所赖以生存的不平等结构。审美就是要以艺术的方 式，把人从物化的过程中解救出来。 四、呼唤审美人文价值的回归四、呼唤审美人文价值的回归 勿庸讳言，日常生活审美化在当代社会有其积极意义的一面，我国已明显进入了大众传媒时代，借 助经济全球化引发的引发的文

15、化资源跨地区配置和文艺产品跨文化营销态势，构成我们时代特有的日常 生活审美化景观。它将市场和消费机制引入审美和艺术领域，意味着评判文化艺术作品高下优劣的权威 不再仅仅是少数专家或行政部门，而让大众有了更多的参与权利。如以票房和收视率为标准考量影视剧 的成功与否，这显然是大众文化深入普及的直接结果。 当然，过分强调日常生活审美化的重要性亦不足取。其实，作为对中国古代审美理想的影响十分深 远的道家文化对此早已有了比较清醒的体认。道家的思想是建立在以超自然的“道”作为宇宙本原的基 础之上的，所以老庄反对人为的、现世的、以牺牲为代价的装饰美。在老庄看来，现实生活中的美丑都 是现世的、有限的，无所谓美丑

16、。所以他们不追求现世的美，而追求一种不以人的意志为转移的、超越 现实的永恒之美，也就是“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见”的美。从道法自然的 原则出发，老庄提出了“素朴”的审美原则，以自然之美作为最高的美学理想。老子说“见素抱朴，少 私寡欲” ，庄子则提出了“明白入素，无为复朴” ，强调的都是不加人工，不用文饰，让事物以本来的自 然之美呈现。这在一定程度上暗合了韦尔施的审美四层次中的最后一个层次。日常生活审美化更为看重 的是悦耳悦目的感官享受，审美的目光只是停留在经过巧妙装饰的事物的浅表之上。在这些“审美化” 了的事物背后，隐藏着人被工具理性所操控的现实。很显然，要想把人从物化的过程中解救出来，走 “日常生活审美化”之路只能是一条死胡同，它非但不能让人得到解救，反而却有被工具理性招安的危 险。 一般认为现代性可以分为两个层面，一是它的物质和工具层面，它让我们的物质生活水平前所未有 地大提高；二是它的价值和道德层面，它是启蒙运动的自由、平等、博爱理念，也是康德鼎力鼓吹而不 人云亦云的人文精神。 （