哲学与智慧资料

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1、哲学与智慧青春“是一种精神的境界”。 （Samuel Ullman ）“我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。, 一个有健全心智的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。”“我祝愿并且希望，在我们所走过的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。但我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件，人应尊敬他自己，并应自视配得上最高尚的东西。精神的伟大力量是不可低估小视的。

2、” （黑格尔在柏林大学对听众的致辞，1818 年 10 月 22 日。 ）青春青春不是生命的一段时光，不是指红润的脸颊、红扑扑的嘴唇和柔软的双膝；它是一种精神状态，是指不懈的干劲、丰富的想象力和滚烫的情怀。它是生命之源勃勃生机的涌泉。青春意味着战胜懦弱的那股大丈夫气概和摒弃安逸的那种冒险精神。往往一个60 岁的老者比一个20 岁的青年更多一点这种劲头。人老不仅仅是岁月流逝所致，更主要的是懒惰、不思进取的结果。光阴可以在颜面上留下印记，而热情之火的熄灭则在心灵上刻下皱纹。遗憾、 恐惧、 缺乏自信，会扭曲人的灵魂，并将青春化为灰烬。无论 60 岁还是 20 岁，你需要保持永不衰竭的好奇心，永不熄灭

3、的孩提般求知的渴望和追求事业成功的欢乐与热情。在你我的心底， 都有一座无线电台：它能在多长时间里接收到人间万物传递来的美好、希望、欢乐、鼓舞和力量的信息，你就会年轻多长时间。当天线倒塌时，你的精神就被玩世不恭和悲观厌世的冰雪所覆盖，你就会衰老下去，即使你才 20 岁；而你的天线巍然矗立着的时候，凭着高昂的乐观主义，你就有希望80 岁死去时仍然韶华不逝。一、哲学1、从“哲学无用论”说起哲学家泰勒斯的故事2、何谓哲学？我们为什么需要哲学？学会 笛卡儿 式的怀疑，破除对哲学的几种误解。可以说，并非是每个人都是哲学家或哲学的学习者，研究者。然而，每一个人，只要拥有健全的心智，都会哲学性地思考，思考那些

4、似乎永远得不到最终答案的问题。哲学 是对人类的一些根本问题的根本思考。这些根本的问题主要为：（1） 、宇宙（世界）的问题。亚里士多德的命题。 “古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异。”“这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧”。 （ 形而上学 ）比如：星空、大海世界的本原问题（2） 、人类面临的时代问题。“每个人都是其自身时代的产儿”。“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”马克思依然是我们的同时代人（3） 、人生的问题“人啊，认识你自己！ ”远古的斯芬克斯之谜哲学的永恒主题 人“我所说的哲学，就是对人生的有系统的反思的思想。每一个人，只有他没死，他都在人生中。

5、, 他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想”。丹麦哲学家祁克果生存的人是能做能当的行动者，而不是一个旁观者。比如，两个马车夫的故事。Kierkegaard drew the distinction between the spectator and actor, arguing that the actor is involved in existence. 3、哲学是 “ 爱智慧 ”我们不能将哲学当作一种知识，哲学并不是一种客观的知识，而是我们的一种需要。爱智慧。哲学是不能教的，我们只能在我们的生活和实践的过程中，在与思想大师的交流、对话中不断地回到哲学的追问、用不同的方式试图对

6、这些问题有所回答。转识成智、通情达理、热爱生活。紧张又轻松。不是著作（ Werke） ，而是路（ Wege） 。这是我们在生活中需要去走的一条辽远的道路。 一条虽然艰难，却让我们受益良多的道路。二、智慧1、俗智与真智2、知识与智慧“你得随时当心不要分散精力，要设法集中精力”“一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。 反之， 那些什么事都想做的人，其实什么事情都不能做，而终归于失败。世界上有趣味的东西异常之多：西班牙诗、化学、政治、音乐都很有趣味，如果诱人对这些东西感兴趣，我们决不能说他不对，但一个人在特定的环境内，如欲有所成就，他必须专注于一事，而不可分散他的精力于多方面”。三、

7、转识成智1、何谓“转识成智”？“拈花一笑” 。据佛教典籍记载，佛祖快要入灭之时，有一天，在灵山大会上，大梵天王以金色优菠萝花献给佛祖，并请佛祖说法。 可是， 释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是手拈优菠萝花遍示大众，从容不迫，意太安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子摩诃迦叶尊者妙悟其意，破颜微笑。 于是， 释迦牟尼将花交付给迦叶，嘱告他说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传之旨，以心印心之法传给你。 ”2、探讨几个命题。1） 、 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯而随无涯，殆已！”2） 、 “学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不

8、知而不愠，不亦君子乎？”3） 、 “知识就是力量”3、化知识为方法，化知识为德性。真幻之间的愉悦哲学与审美让我们从 爱的罗曼史谈起惯常的方式另一种方式（审美）哲学家和审美之谜一、情感与意象1、作为生命倾向的情感“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情正是人追求自己对象的本质力量。”“人有亡斧者， 意其邻之子。 视其行步， 窃斧也； 颜色， 窃斧也； 言语， 窃斧也； 动作态度，无为而不窃斧也。掘其谷而得其斧，他日，复见其邻之子，动作态度无似窃斧者。”调适与不迁怒“哀问 弟子孰为好学？ ，孔子对曰 有颜回者好学，不迁怒， 不

9、贰过。 ” （ 论语 雍也 ）有利害感的情感焦虑、无情“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。 它把宗教虔诚、 骑士热忱、 小市民伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。 ”非功利的无利害感的情感（审美情感） 有情2、被观照的意象“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹， 并不是眼中之竹也。 因而磨墨展纸， 落笔倏作变相， 手中之竹又不是胸中之竹也。”“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。审美意象得以形成的前提条件：我们以独特的方式同事物发生关系。我们将事物

10、化入自己的经历之中。“ 只有驯化了的东西才能认识，狐狸说，人再也没有时间去认识事物了。他们在商人那里买现成的东西。由于根本不存在卖朋友的商人，所以人不再有朋友。如果你想有一个朋友，那就驯化我吧！ 那该怎么办呢？小王子说。应该很有耐心， 狐狸回答， 首先你要离我远一点儿，坐在草地上，像现在这样。我用眼角瞅着你， 你什么话也不说。言语是产生误解的根源，每天你都可以坐得近一点儿, ”对 残 枝林徽因梅花，你这残了后的枝条，是你无法诉说的哀愁！今晚这一阵雨点落过之后，我关上窗又要同你分手。但我幻想夜色安慰你伤心，下弦月照白了你，最是同情，我睡了，我的诗记下你的温柔，你不妨安心放芽去做成绿荫。3、感而遂

11、通“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 ”二、艺术与幻象1、作品的两次生成表现的情感“谁加给自己的限制愈多，谁就愈能使自己从束缚精神的枷锁中解脱出来。”“有一桩事情一开始就是十足无意义的，这就是， 艺术家希望， 其他人在阅读时应该感觉到他写作时所感觉到的东西。”少年维特的烦恼二泉映月2、复制与不可复制 “艺术作品的即使是最完美的复制品也缺少一种因素：它的时间和空间的在场，它在它

12、碰巧出现的地方的独一无二的存在。艺术作品的存在的独特性决定落在了它存在期间制约它的历史。这包括它经年历久所蒙受的物质状态的变化，也包括它的被占有形式的种种变化。前者的印记可由化学式物理的检验揭示出来，而在复制品上面就无法进行这种检验了；被占有形式的变化则取决于传统，这必须从原作的境况说起。”鲍德里亚“类象”唯一性的消失“常人怎样享受，我们就怎样享受、娱乐；常人怎样看待、判断文学和艺术，我们就怎样阅读、看待、判断 , ”“小王子去看那些玫瑰。你们根本不像我的玫瑰，你们还什么也不是， 他对她们说，没有人驯化过你们，你们也没有驯化过任何人。你们就像我从前的那只狐狸。它过去和成千上万只狐狸没什么区别。

13、但是我把它做成了我的朋友，它现在就是世上独一无二的。玫瑰们感到很不好意思。你们很美丽，但你们是空虚的，他继续对她们说， 人们不会为你们去死。当然了，我的那朵玫瑰， 一个普通的路人会以为她和你们是一样的。但是她的一朵花儿就比你们全体都重要，因为是我给她浇水，是我给她罩上罩子，是我给她挡上屏风 , 是我倾听她诉苦或自夸，甚至有几次默默无语。 ”3、幻亦似真“从鞋具磨损的内部的黝黑敞口中，凝望到劳动步履的艰辛。在这硬邦邦、 沉甸甸的破旧鞋具里， 聚集着寒风料峭中迈动在一望无际永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临， 鞋底在田间路上踽踽而行。在这鞋具里， 回响着大地无

14、声的召唤， 成熟谷物宁静的馈赠，以及冬季田野荒芜的休耕中难以阐释的冬冥。这器具渗透着对面包稳固性的无怨无艾的焦虑，以及那再次战胜贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛中的颤抖，以及死亡逼近中的战栗。这器具归属于大地，并在农妇的世界中得到保存。”哲学与生命从前有一次，女神Cura操心 在渡河之际看到一片胶土，她若有所思，从中取出一块胶泥，动手把它塑造。 在她思量她所造的玩艺儿之际，朱庇特走了过来。“ 操心 ” 便请求朱庇特把精灵赋予这块成形的胶泥。朱庇特欣然从命。 但当她要用自己的名字来命名她所塑造的形象时，朱庇特拦住了她，说应得用他的名字来称呼这个形象。两位天神正为命名之事争执不下，土地神（台鲁斯）

15、又冒了出来， 争说该给这个形象以她的名字，因为实在是她从自己身上贡献出了泥胚。他们争论不休，请得农神来做裁判。农神的裁判看来十分公正：你，朱庇特，既然你提供了精灵，你该在它死时得到它的精灵；既然你，土地，给了它身躯，你就理该得到它的身体。而 “ 操心 ” 最先造出了这个玩艺儿，那么，只要它活着，“ 操心 ” 就可以占有它。至于大家所争的它的名称，就叫它“homo ” 人吧，因为它是由“humus ” 泥土 造的。 转引自存在与时间时间与记忆一、时间之流中的一与多生命 ：持续经历1、时间 与时间的度量空间：匀质时间和空间牛顿的经典力学爱因斯坦的相对论观看沉溺于星“ 当我们在一定的时间内所获得的新

16、信息比所期待的要少时，我们就会嫌时间过得太慢而当我们在一定的时间内经历的事件较多时，就会觉得时间似乎一晃就过去了。然而， 在回忆中的情况正好相反：平淡乏味中度过的时光在记忆中没留下多少痕迹，而充满事件的经历却似乎占有很长的时间 丰富的经历使人拥有漫长的过去，这不禁使人要问：人的寿命到底应该按日历天数来算呢，还是应当按经历的多少来算？”“常常觉得不可解，街道上的喧声，六楼上听得分外清楚，仿佛就在耳根底下，正如一个人年纪越高，距离童年渐渐远了，小时的琐屑的回忆反而渐渐亲切明晰起来。”(张爱玲 )我遥望曾卓当我年轻的时候在生活的海洋中，偶而抬头遥望六十岁，像遥望一个远在异国的港口经历了狂风暴雨、惊涛骇浪而今我到达了，有时回头遥望我年轻的时候，像遥望迷失在烟雾中的故乡2、经历：意识“意识本身并不切成一小片一小片地出现。诸如链或列这样的词并不能恰当地形容意识，因为意识最初便将自身呈现了出来。它不是接合起来的东西；它是流动的。藉着