传承与创新的挖掘

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2、 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅 丅丅丅丅丅丅丅丅丅丅丂丂丂丂丂丂丂丂 丂丂丂丂丂丂丂丂 丂丂丂丂丂丂丂丂 丂丂丂丂丂丂丂丂 丂丂丂丂丂丂丂丂万万万万万万 万万万万万万 万万万万万万经 典咏 雪赏 析刘义庆 （南北朝）品 评继广受乡村干部群众好评的村史体著述 六盘山下 栒子沟 后， 李儒学先生又一部力著 六盘山下社火戏 即将和读者见面了， 真是可喜可贺！如果说 六盘山下 栒子沟 是姐姐， 无疑，六盘山下社火戏 便是妹妹。前 者记录的是六盘山下栒子沟村人的历史文化风貌， 后者 记录的是六盘山下城乡农村广为流传的传统民俗

3、文化 生活。这前后二著堪称是李儒学先生挖掘搜集整理的 六盘山下城乡农村传统精神文化传承创新的姊妹篇。 二者都从当地村落地域出发， 折射出中华民族优秀传统 历史文化的博大深厚内涵和经久不衰的文化影响力， 表 现出维系中华民族生生不息， 代代相传的精神文化生命 力。 综观人类的历史， 说到底也是一部文化史。文化与 人类的生活息息相关， 密不可分。翻开 六盘山下社火 戏 ， 使人犹如进入一座独特的乡村民俗精神文化的艺 术博物馆:一台台春官词、 高跷、 高芯子、 马社火、 步社 火、 旱船、 秧歌、 舞狮、 舞龙、 竹马、 哑老背妻、 小唱、 小曲、 折子戏、 脸谱、 曲牌、 禳场、 打四门、 拳叙、

4、 华拳、 小红拳等 浮现眼前汇成了跨越古今人类沧桑历史民俗文化 的美丽精神画卷， 我们的先辈们在创造美好生活的同 时， 创造出了如此灿烂多彩的人类精神文化生活， 并且 一代代传承， 发展， 充实， 完美， 一代一代享用， 不断丰富 着延续着人们的精神文化生活。我们能在这偏僻的城 市乡村， 保留下来的这些传统民俗文化， 并不很知名， 多 的已是被遗忘了的角落， 特别是在所谓现代文明， 移民 搬迁， 一批批村落消亡的情形下， 已经颓废不堪， 甚至走 了样， 没有了原汁原味， 有的已经失传了。虽如此， 这些 仍在民间流传不断， 仍在所谓多元冲击中还顽强地挣扎 着挺立着， 但已面临岌岌可危的境地。如此

5、这样下去， 那些精美而富有生活原汁原味的社火、 戏曲以及民俗民 艺民风民谣民谚， 也许某一天就会彻底失传消失。然 而，“山穷水尽疑无路， 柳暗花明又一村” ， 一个叫李儒学 的退休老干部出现了， 短短几年时间， 他克服重重困难， 研究搜集挖掘整理著述出两本近百万字的民俗文化巨 著， 使广受民间喜闻乐见的民俗民艺民风民谣民谚及其社火戏曲在他的笔下顽强地、 栩栩如生地矗立起来， 并 且伴随着悲壮和震撼面世。 六盘山下社火戏 却像一个个色彩斑斓而又名不 见经传的星星点点， 连缀出这片土地上的历史和文化， 也是中华文明传统民俗文化发展洪流中灿烂瑰宝的一 个重要组成部分。如果让这些灿烂瑰宝在市场经济大

6、潮中不断消失， 就是一种文明的衰落和悲哀。这些凝聚 着历史记忆的社火戏曲及其民俗民艺民风民谣民谚， 是 父老乡亲们共同的文化价值观， 共同的爱好聚集处， 共 同的兴趣交流地,正是这些非物质文化遗产一代一代地 传递着先辈们的精神价值和文化事迹。以致于人们还 能够相信它们的灵验， 在虔诚祈愿中寻找自己的根脉， 在善良和纯朴中抵御着信仰的缺失， 在闭塞甚至贫困中 获得快乐， 获得享受， 获得慰藉， 找到精神上的认同感和 归属感。 深入六盘山区周边陕甘宁部分城乡农村去追寻这 些濒临失传了的民俗文化， 绝不是一次次轻松的旅游观 光。一个年届七十的老人， 就像一个流落他乡的游子， 顾不上耄耋之年的父亲，

7、弱不禁风的老伴， 拖着多病的 身子一次又一次地长途跋涉在周边的一些城乡， 走访民 间艺人， 寻找还残存下来的这些民俗文化。为了把社火 舞狮常用的 “形意单八式， 七星短打拳” 等有关拳路套数 写准确， 赴甘肃省档案馆查阅资料， 到陕西省武术协会 查找文献， 先后两次赴甘肃会宁刘寨镇寻访民间艺人切 磋社火中的舞狮嬉打， 多次约请有专长的人帮助谱曲， 绘画。也常常约好了几百里地去寻访还却吃闭门羹， 当 然还有一些冷嘲热讽， 一些人还把自己知道掌握的资料 宁可攥死在自己手里而不给外传， 一些人没有高价不给 帮助， 等等。李儒学便一遍一遍地不厌其烦地说服， 甚 至还买上礼品上门交朋友求索。同时也借机传

8、播着民 俗文化知识和宣传保护挖掘传承民俗文化的理念， 采集 当地有关社火的民俗故事、 历史传说进行充实书稿， 与 他的整理融为一体。 李儒学先生对挖掘整理这些民俗文化的痴迷近乎 疯狂， 这已经无法只用个人兴趣来解释。他多次穿梭于 各地城市乡村民俗文化的爱好者中， 那番艰辛跋涉的孤 独、 困苦可想而知， 常常拖着疲惫的身子早出晚归。没 有超强的毅力和执着的追求便无法完成这部著作。是 什么力量促使他多次千里追寻， 难以割舍？在这部书中 已经看到了答案。 正是这种深沉的文化情怀、 文化自信， 文化自觉,使 他通过搜集挖掘整理释放着对传统民俗文化的深爱， 并 以神来之笔， 勾勒了一幕幕精彩绝伦、 栩栩

9、如生的阳刚 之美,阴柔之美， 古朴典雅,下里巴人,老少皆宜， 雅俗共 赏的民俗社火场景， 展现了千年历史的气韵苍凉和怀古 之情， 具有十分鲜明的地域性特征， 强烈的显现出 “生命 繁荣” 的文化价值和审美理想， 体现出当地人们团结和 谐、 避邪纳福和坚定乐观的精神信念， 表达人们对来年 丰收、 喜庆、 健康、 欢乐的美好愿望， 寄托了当地人们对 风调雨顺五谷丰登国泰民安的幸福理想世界的美好祝 愿以及乐观的精神追求。 值得称道的是， 李儒学的笔介于专业创作和整理遗 存之间， 既 “神似” ,又 “形似” ； 既挖掘整理， 又编排创新； 既尽力恢复原生态， 又适时融入新时代。看得出， 他对 民俗文

10、化认知了解得很深， 他追求的不仅是爱好,而是 艺术， 还有学术。在这些带有艺术性的速写中， 没忘记 准确描绘那些社火 “身子” 的扮相各司其职， 扭的使劲地 扭， 唱的尽情地唱， 跳的努力地跳， 跑的拼命地跑， 服饰、 举止、 道具， 崇尚原始古朴， 不求精巧细腻， 只求强劲粗犷。大红大绿地搭配颜色， 大黑大白地制造反差， 大唱 大扭地产生效果。锅灰抹面， 朱砂涂唇， 厚施粉黛， 大涂 胭脂， 倒戴纱帽， 翻穿皮袄， 背插烟袋， 生丑净旦， 粉墨登 场， 体现出发自远古的文化意趣， 传达着古拙而旷达的 精神风貌。说词唱词演词祝词祷词， 清一色百姓语气， 俚语连珠， 妙趣横生。风、 雅、 颂，

11、赋、 比、 兴尽显其能。 走乡串村表演， 前有报子通讯， 后有马队排阵。灯官坐 镇指挥， 火炮轰鸣， 鼓乐喧天， 双龙开道， 群狮压阵， 旱船 翻转， 各类身子加上他们的插科打诨， 嬉笑怒骂， 活灵活 现， 栩栩如生， 撩拨得群情激奋， 新岁气氛， 由此沸腾， 参 与者毫不隐晦自己的思想感情， 明白的表达了自己的好 恶， 对真、 善、 美的褒扬， 对假、 恶、 丑的鞭挞， 也是当地老 百姓真诚、 坦率美好品质的呈现。形式多样而不现累 赘， 内涵丰富而意趣简洁。 人的生命是由生物生命和文化生命共同凝成的统 一体， 风俗文化存在于人类的基本日常生活世界中， 和 人的生命体紧密联系在一起， 是人类文

12、化生命的文化基 因。中华文化独一无二的理念、 智慧、 气度、 神韵， 增添 了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。党的 十九大报告指出， 源自于中华民族五千多年文明历史所 孕育的中华优秀传统文化， 熔铸于党领导人民在革命、 建设、 改革中创造的革命文化和社会主义先进文化， 植 根于中国特色社会主义伟大实践。要坚定文化自信， 推 动社会主义文化繁荣兴盛， 深入实施公民道德建设工 程， 激励人们向上向善、 孝老爱亲， 忠于祖国、 忠于人民， 这彰显了信仰的重要性。文化和信仰紧紧相连， 它关乎 人民的福祉， 也是民族精神的土壤所在。对文化有自 信， 人民就有信仰， 民族就有希望。文化自信是民族复

13、 兴的精神引领。中国特色社会主义进入新时代， 在这样 的背景下实施乡村振兴战略， 传承发展提升农耕文明， 走乡村文化兴盛之路， 加强文化建设， 就要真正做到 “随 风潜入夜， 润物细无声” ， 让文化如涓涓细流， 满足人民 日益增长的美好生活需要。文化创造美好， 美好需要文 化。在人民日益增长的美好生活需要中， 丰富的精神食 粮不可或缺。 快速的经济发展为保护传统文化提供了物质条件， 我们决不能以精神文化的丢失换取更多的物质利益， 当 我们找不到自身根脉的时候， 将沦为一无所有的精神乞 丐。如果能从传统文化中体会到中华民族优秀传统文 化的博大精深， 源远流长， 不能不对自身传统文化产生 崇敬和

14、自信。爱惜它们就是爱我们的祖先， 欣赏它们就 是欣赏智慧和创造， 保护它们就是保护自己的精神家 园， 传承它们就是传承我们的不朽基因。(此文为 六盘山下社火戏 一书序与跋)谢太傅寒雪日内集， 与儿女讲论文义。俄而雪 骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似？ ” 兄子胡儿曰：“撒 盐空中差可拟。 ” 兄女曰：“未若柳絮因风起。 ” 公大笑 乐。即公大兄无奕女， 左将军王凝之妻也。“谢太傅寒雪日内集， 与儿女讲论文义。 ” 文章第 一句交代咏雪的背景。短短的十五个字， 涵盖的内 容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪 缨之家， 为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里， 遇到雪天无法外出， 才有 “讲论

15、文义” 的雅兴。召集 人兼主讲人自然是谢安， 听众是 “儿女” 们。时间、 地 点、 人物、 事件全都说到了。接着写主要事件咏雪。 其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴？ 原来是天气发生了变化：“俄而雪骤” ， 早先也有雪， 但不大， 而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。 这使主讲人感到很高兴， 于是 “公欣然曰：白雪 纷纷何所似？ 兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。 兄女 曰：未若柳絮因风起。 ” 答案可能不少， 但作者只录 下了两个： 一个是谢朗说的 “撒盐空中” ； 另一个是谢 道韫说的 “柳絮因风起” 。主讲人对这两个答案的优 劣未做评定， 只是 “大笑乐” 而已， 十分耐人寻味。作 者也

16、没有表态， 却在最后补充交代了谢道韫的身份， “即公大兄无奕女， 左将军王凝之妻也。 ” 这是一个有 力的暗示， 表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气， 并写出 了谢道韫是 “咏絮才” 。 为何说谢道韫作的词句更好呢？比喻讲究形 似： 大团大团的雪花簌簌落下， 倘若有风， 则会漫天 飞舞。一团一团的柳絮， 与鹅毛大雪相似， 也会因风 漫天飞舞， 古诗中就有 “柳絮池塘淡淡风” 的句子。 纷飞的白雪和因风起的柳絮， 都给人以轻盈、 飘逸、 优雅的感受。用 “柳絮因风起” 来比喻 “白雪纷纷” ， 可谓形相似， 景相同。盐与雪花， 形状不同， 轻重又 有别，“撒盐空中” 即使轻风起时也不能随风飘扬。 用来比喻“白雪纷纷” 并不是很恰当。比喻更讲究 神似： 盐在空中唰唰地撒， 重重地下落， 躲都来不及， 何谈欣赏？无美感可言。比作柳絮， 一扫滞重之感， 因风而起， 漫天飘飞， 这才是大自然的造化。而且柳 絮飘飞的季节是春暖花开之时， 冬季之冷景， 以春季 之暖景写出， 更见诗意。甲