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1、宋明理学的发展历程作为官方正统文化的儒家文化，发展到宋朝，出现了一个前所未有的高峰，也涌现出一批人们耳熟能详的大家，如二程、张载、朱熹、邵康节等等，那么宋朝理学的发端是什么？对后世的影响究竟有多大？及至于后来的引儒向禅是怎么回事？本文摘自国学经典网 http:/理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学，以宋儒论学多言天地万物之理而名。道学，以当时流行称谓、且宋史有道学传而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。理学分两大流派：一称程朱理学，以 “二程”（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。今人
2、又有三派之说：气本论一派，以张载为代表；理本论一派，以程朱为代表；心本论一派，以陆王为代表。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。理学，则概括了宋元明儒学之共总特点。理学的代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王守仁。也有按地位、名望称号濂学、洛学、关学、闽学、青田学、姚江学等。 第一、宋学兴起宋学指宋代（包括元明）的理学派别，同“汉学”相对，注重“性命义理”之学。派别甚多，重要的有朱熹的理学派、陆九渊、王守仁的心学派，叶適的永嘉学派，陈亮的永康学派，吕祖谦的金华学派，各学派之间学术分争不断。宋学产生于北宋，盛行于南宋与元明
3、时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。宋学是北宋以后时期政治经济发展的表现。北宋结束了自唐未农民起义以来五代十国的战乱局面，建立了一个中央集权的封建制国家，经济、科学技术不断发展，为巩固封建政权，封建统治阶段需要一种维护统一的理想武器，理学便应运而生了。理学又是中国古代哲学发展的结果，是以儒学理想为基础，兼容批判佛、道思想而形成的新儒学。唐中后期，一些名儒举起批判佛教的旗帜，力图全面恢复儒家的权威。如韩愈作原道提出“道统说”，李翱提出“复性说”，这些思想为理学的产生开了端序。北宋以后，随着佛教理论的日益衰落，形成了广泛的新儒学运动。范仲淹等政治改革家，竭力提倡儒家学说；欧阳修等学者
4、，主张从儒家仁义学说上否定佛教；宋初的胡瑗、孙复、石介开始从理论上探讨理学，他们以儒家经典著作为依据，提倡道德性命之学，发展了韩愈的“道统说”。随着儒家批判并融合佛、道思想的展开，到北宋中期，理学思潮逐步形成，并占主导地位。当时，宋代理学主要有北宋的濂派、关派、洛派以及南宋的闽派和象山学派。第二、理学奠基宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作春秋尊王发微，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、
5、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。周敦颐（10171073 ），北宋哲学家，理学奠基者。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为濂溪先生。主要哲学著作有太极图说、通书等。周孰颐继承和发展了儒家思想，依托道士陈抟的先天图而作太极图说，提出一个系统的宇宙构成论。认为“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物，“万物生生变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（太极图说），圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，认为“诚”是由“太极”派生出来的阳气的体现，是“纯粹至善”的，因而以“诚”为内容的人类本然之性亦是完善的。他宣传“诚”是“五常之本，百
6、行之源”，是道德的最高境界，进而提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为人们只要通过学习和修养，能够“自易其恶，恢复善性，”使自己的一切言行都不违背封建的仁义礼智。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴。 张载（10201077 ），北宋哲学家，理学奠基者，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”。其弟子多为关中人，故其学派被称为“关学”。主要著作有正蒙、经学理窟、易说、横渠易说、文集等。熙宁三年张载因其弟张戬反对新法，得罪王安石,深感不安, 辞官回乡, 隐居横梁。隐居横梁期间,是张载治学上最有成就的时期。张载自述其志曰:
7、“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。此间，不仅加深研读六经，而且还把自己一生的哲学思想进行了系统地总结和整理，形成了一个完整的思想体系。集其思想之精华的正蒙就是这一时期完成的，对理学发展和完成产生了重要影响。张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，“气”处于永恒运动中，“气焕然太虚，升降飞扬，未尝止息”。由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，指出“一物两体”，认为事物总是“有两则有一”，“若一则有两”，存在的对立矛盾是物质世界运动变化的内在原因，批驳了佛道二家的唯心主义观点。认为“有反斯有仇，仇必和解”，即倾向于矛盾的调和。发挥儒家仁孝道德观念并同“
8、天人合一”思想相接合，提出人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题，在教育上强调“学以变化气质”。认识论上，认为“有物则有感”，“因物为心”，即知识是主体与客体相互作用的结果，认识来源于外界事物；认为认识分为“见闻之知”、“德性之知”，“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻”。邵雍（10111077 ）北宋哲学家，理学奠基人，字尧夫，谥康节。幼年随父徙居共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，世称百源先生。著作有皇极经世、渔樵问对、伊川击壤集等。邵雍认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”、“心”。认为“太极”是不动的，太极
9、显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动”，性也；“发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”（皇极经世 观物外篇 ）。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，以为人类社会已盛极而衰；从中国古代历史发展出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。第三、二程洛学 洛学一般说来是指以北宋儒家学者程颢、程颐开创的理学学派，因二程是洛阳人所以称为洛学，又称“伊洛之学”。程颢（10321085 ），北宋哲学家，字伯淳，学者称明道先生，河南洛阳人，著作有定性书、识仁篇等。程颢认为“良知乃出于天，故明心可见性”，主张“识仁”，而以“诚敬”存之，并须身体力行从实际
10、生活中去验证真理。程颐（10331107 ）字正叔，河南洛阳人，学者称为伊川先生，著作有易传、颜子所好何学论等。程颐主张“涵养须用敬，格物在致和”，敬即专一，不怠惰，格物即窮究事物之原理。二程的理学体系包括天理论、人性论和修养论三个主要方面。二程之学以“理”（“天理”）为最高哲学范畴，把“天理”提升为宇宙本体，把儒家的“天人合一”用“天人一理”表达出来，把全部学说都建立在“天理”的基础上，开创了宋明理学的理论体系。二程对“理”的提升是以理、气、道、气关系为基础的。他们认为，万物都有各自的理，而世界万物又有一个共同的理。这个理便是宇宙的总根源，它无穷无尽，无始无终，不为尧存，不为桀亡，理是气之所
11、本，是独立存在的实体，唯一的世界本论。“理”不仅是自然界的本原和主宰，而且本身就具有伦理道德的属性，是社会伦理道德规范的总和。人性论方面，二程提出“性即理”，认为人的内在道德本性就是天理，用“性”把形而上层面的理与形而下层面的气贯穿起来。二程的“性即理”说包括性与理、性与气、与才的关系，以及论仁几个方面。二程的修养论包括定性、主敬和格物致知等几个方面。程颢主张“识仁”，“仁者浑然与物同体”，而达而到这一境界，首先要“定性”。“定性”就是认识和体现自己的本心和本性，通过定性达到的是“廓然大公”“物来顺应”的仁的境界。达到这一境界后，还要加以存养，以保持这种心态，故而提出“主敬”，特别提出“格物致
12、知”来作为穷理的方法。二程“洛学”的思想核心，就是弘扬孔孟儒学的精神，强调道德原则对个人社会的意义，注重内心和精神修养。二程在经学上除注重周易、春秋外，还特别注重儒家经典大学、中庸、论语、孟子。在治经方法上，强调“独见”、“自得”，重视“经”与“道”的关系，主张“知道”、“求道”。 二程创立洛学后，培养了大量弟子，其弟子遍布中原、河东、蜀中、关中、闽赣、吴越、湖湘等地，在众多弟子中以谢良佐、杨时、游酢、吕大临最为有名。理学内部形成程朱、陆王、湖湘诸派，其中“洛学与闽学”结合的程朱学派后成为中国封建社会后期官方哲学中的正统学派，其思想成为官方统治思想。第四、朱熹闽学 闽学指以宋代朱熹为首的理学学
13、派，因朱熹曾侨寓并讲学于福建故称其学派为闽学。 朱熹（11301200），南宋哲学家、教育家。字元晦，（字仲晦），号晦庵 （又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州无溪（今属福建）。随程颐的三传弟子李侗专心学习儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。朱熹在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的理学体系。认为宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，在现实世界中理、气相依而不能相离。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。又断言“理在先，气在后”，“有是理便有是气，但理是本”，把“一理和万理”看作“理一分
14、殊”的关系。提出“凡事无不相反以相成”，事物“只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”。发挥大学“格物致知”思想，探讨认识领域中的理论问题，他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理，穷理愈多而知之愈广。在认识来源上，既讲人生有知的先验论，也不否认见闻之知。强调“知先行后”，又认为“知行相须”，注重行在认识中的重要性。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。在经学方面，朱熹有许多著作，其一生著述极丰，是中国历史上著作最多的儒家学者之一。见下表：易:周易本义、易启蒙学、蓍卦考误、易传、古易音训、损益象说、易答问、朱文公易说 书:书古经、书传辑说、古说、文公书说、书
15、经问答礼:仪礼经传通解、仪礼经传图解、朱子井田谱、礼记辩、仪礼经传通解续、朱子礼纂孝经 :孝经刊识、孝经存异四书:四书集注、四书或问、论孟精义、中庸辑略、大学集传、大学详说、大学启蒙、论语要义、论语训蒙口义、论语详说、孟子集解、孟子问辩、四书者训朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。朱熹在理学发展史上的贡献主要表现在三个方面：一、构筑了一个博大而严密的理学体系；二、奠定了理学的传授道统；三、兼收并蓄、承前启后，从大量重要的著述完成宋代的学术范型，他的四书、五经思想是汉代以后儒学经典解释学的又一次高峰。将论语、孟子、大学、中庸集合为四子书，从而取代了五经的权威地位。他的思想在中国元、明、清三代一直是封建社会的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。 第五、浙东学派浙东学派是指宋理学中以浙东地区为活动中心的学派，包括以吕祖谦为代表的金华学派，以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。其中，金华学派首倡经世致用，力主调和朱熹和陆九渊的理学之争，但其偏向心学；永嘉、永康两派反对理学家空谈心性命理，更强调“事功之学”的重要。 吕祖谦（11371181 ），字伯恭，学者称东莱先生，浙江婺州（今浙江金华）人，金华学派主要代表。乾淳间与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤”。曾邀集“鹅
