议论文阅读训练（二）（一）敬业与乐业 第一要敬业敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做凡可以名为一件事的，其性质都是可敬当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活这叫做职业的神圣凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择总之．人生在世，是要天天劳作的劳作便是功德，不劳作便是罪恶至今我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利庄子说：“用志不分，乃凝于神孔子说：“素其位而行，不愿乎其外我说的敬业，不外这些道理1.对选文所表达的观点的叙述，正确的一项是（ ）A.凡职业没有不可敬的 B.我们要敬业C.怎样才能把一种劳作做到圆满？ D. 因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
2.对选文的论证思路的叙述不正确的一项是（ ）A.什么是“敬业”——为什么要“敬业”——怎么样“敬业”B.提出问题——分析问题——解决问题C.提出正面论点——分析批评谬论——摆事实讲道理论证正面论点3.对选文使用的论证方法的叙述不正确的是（ ）A.选文运用正反对比论证方法，使正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，富有说服力B.选文引用庄子和孔子两位名人的名言属于“引证法”，只是有些重复，保留一处就行了，这样文章更精炼，论辩更有代表性C.文章引用曾文正的名言属于道理论证，其目的是从道理上论证了不敬业的危害，从反面论证了论点D.文段用的论证方法多样，思路清晰，很有条理性二）网络文学的新贡献 纵观古今中外的文学发展史，文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载体，始终在内容和形式的变化中摇摆前进但是，基于人类情感的稳定性，文学所要表达的人的内心世界已是“常量”状态，唯有文学的形式才是“变量”从甲骨文到当代长篇小说，从希腊神话到后现代主义诗歌，我们看到的多是形式上的变化，文本对人类精神世界的描写并无太大的差别网络文学作为互联网技术下的文学样式，其“新”也在形式上 网络文学的出现颠覆了文学要以“书”的形式存在的历史，网络成为文学的载体，文学的传播方式由静态转变为动态，文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代。
如同从原始岩画、陶器到青铜，从竹木简到帛和纸，文学又一次迎来了载体形式的变化，这是文学最典型的“当代性” 除了载体和传播形式的变化，网络文学为当代文学注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的变化从早期的《悟空传》到改编为电视剧走红的《甄嬛传》，它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势叙述以对话为主，读者与文本的交流模仿网络聊天的样式；段落容量短小，甚至以句号分段，每一句话都成为一段，令读者从冗长、复杂的文本段落中解脱出来，以轻松、快捷的愉悦体验完成阅读受此影响，当代文学作品在文本形式上正在悄然变革，一些传统文学期刊上的作品，大段的描写或抒情正在逐渐消失，取而代之的是短小精悍的对话和叙述网络文学对当代文学的另一个贡献，是对新的语言形式的吸收和运用，这主要体现在对日常生活用语和对网络语言的大量运用上在网络时代，网络文学所使用的语言已经完全没有口语和书面语的区分，特别是在大量的对话描写中，基本上是日常口语的翻版，具有鲜活的现实元素当然，任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术，即便是那些“无厘头”的篇章，也一定在表达某种意义望文生义地理解“网络文学”，仿佛网络是形式，而文学是内容，但事情远非这样简单，网络文学也不是文学在网络上流传这样简单。
在天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达中，网络文学为当代文学进行着新的探索以网络小说为例网络文学的某些类型正走在一条文学的“返祖”道路上，诸如那些神魔、仙侠、玄幻等类型化作品，它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗，所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样，以懵懂的目光认知世界，而是怀揣现代科技重新审视人的存在不过，在所谓“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替读者进行文学性思考，将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵信息时代来临，网络充当着这个时代的主流表达方式，网络文学也是当代史学的重要特征之一面对争论和质疑，网络文学也亟待进行自我调整与变革，努力呈现出新的面貌1．关于“网络文学”，下列表述符合文意的一项是（ ）A．它作为互联网技术下的文学样式，“新”在形式上，对人类精神世界的描写没有变化B．它的载体形式发生变化，由以“书”为载体转为以网络为载体，传播方式由静态转为动态C．它影响当代文学作品的文本形式，使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情D．网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分，都是日常口语的翻版。
2．关于网络文学的贡献，下列表述不正确的一项是（ ）A．在文本样式上，网络文学的叙述以对话为主，段落容量短小，阅读体验轻松、快捷B．在语言形式上，网络文学 大量运用日常生活用语和网络语言，具有鲜活的现实元素C．在寻求意义表达上，网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在D．它将文字背后的意义直接呈现，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A．文学上，人的精神世界的表达是“常量”，文学的形式是“变量”，文学的变化多是形式上的变化B．在文学的“返祖”方面，网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达 C．“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，读者不需要进行思考即能知晓作品的内涵D．网络文学是信息时代的文学主流表达方式，面对争论和质疑，要讲行自我调整与变革三）“公天悲剧”与“雾霾政治学” “公地悲剧”是英国经济学家劳埃德最先提出的一个比喻，它描绘了中世纪英国的一个村庄，那里的“绿地”是公共财产，所有的村民都可以在上面放牧他们的牲畜进入这块公地的自由是该村庄珍视的一种价值只要每个人对公地的使用对其他所有人来说没有减少土地的效用，这种分享就会运作良好。
假设村民们受利润动机的驱使，并且没有法律限制，那么，放牧者就有最大的动机尽可能地增加他们的牲畜短期内，每增加一头牲口将会多产生一份个人收益，而其成本将由每一个人来负担但是，从长远来看，过度放牧必然导致绿地被毁坏人类生态学家加勒特?哈丁指出，“公地悲剧”的教训就是，由于每个人都在追求自己的最大利益，“毁灭是注定的，所有的人都向毁灭奔去” 今天我们面对的不是“公地悲剧”，而是“公天悲剧”，公共天空中的雾霾悲剧但它不再是比喻，而是现实；与进入牧地相比，向天空排放更为方便，更不为人知所有的人都向毁灭奔去”，不是未来情景，而是眼前现实更可怕的是，现在的“放牧者”所代表的并不是一个人的利益，而是以族群、民族、国家等名义，是一种公共利益与更大的公共利益的冲突 导致这种状况的原因很多，既与“发展”的愿望与权利有关，也有全球化时代的国际间经济与政治的复杂因素，同时更与不同国家的具体政治紧密相关正因为这样，在学术上产生了比一般经济学、环境生态学更为贴近生态污染真相的重要学科：生态政治学它站立在生态学和政治学的交叉点上，为了更真实地揭示隐藏在全球环境问 题中的真相和真正具有关键性影响的挑战，把自己的触角伸向生态与政治这两块同样敏感与迷雾重重的地带。
生态学研究的是人类活动对环境的影响，但是只有政治学才能更好地解释人类活动的动机以及权利行使的真相；把两者结合在一起的生态政治学的核心课题就是研究国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定，研究国家机器和政治意识的强大力量如何渗透到发展经济与保护环境的两难争议的所有方面 从“生态政治学”这个特定的学科角度来看“公天悲剧”，雾霾中当然充满了政治的影子作为平民百姓，尤其是处于真正的信息公开仍然有待争取的处境中，我们无法得知在环境治理的所有方面中，政治是如何发挥影响，在多大程度上发挥影响但是，这种信息不对称本身已经构成“雾霾政治学”的第一条重要原理曾经发生过有公民申请公开某类环境信息而被拒绝就是这条原理的事实脚注从科学证据的评估，到处理这些证据的政策处方，到处都有政治的影子由此来看，“雾霾政治学”的第二重要原理和最重要的警语是：雾霾中到处都有政治的影子那么如何才能最大限度地治理雾霾？似乎是为了回答这些问题，塞缪尔?P?海斯写了一本专门研究美国的政治结构、政治博弈与环境问题的相互关系的专著，书名就叫《1945年以来的环境政治史》它应该成为“雾霾政治学”的基本教材，它可以提醒人们，与雾霾做斗争首先要与人性与政治中的阴暗面作斗争。
1.下列对“公地悲剧”的理 解，不正确的一项是（ ）A．“公地悲剧”是一个比喻，经济学家借此来表述一种社会经济现象B．“公地悲剧”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共财产C．正是因为有“公地”的存在，才导致“公地悲剧”的发生D．使用“公地”时，只要人人遵守不损害他人使用公地的效用，“悲剧”就不会发生2.下列对“公天悲剧”的理解，不正确的一项是（ ）A．“公天悲剧”中的公共财产指的是人们共同拥有的天空B．本文所表述的“公天悲剧”，主要指的是当前雾霾污染极为严重的现实C．“公天悲剧”揭示的是一种公共利益与更大的公共利益的冲突D．与“公地悲剧”不同，“公天悲剧”与人们追求自己的最大利益无关3.下列对“生态政治学”的理解，不正确的一项是（ ）A．生态政治学比一般经济学、环境生态学更更能揭示生态污染的真相B．生态政治学研究的内容是国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定C．生态政治学试图揭示出环境污染中的“政治影子”，以利于更好地治理环境D．“雾霾政治学”是生态政治学在“治理雾霾”这一领域中的具体体现四）古琴台考 古琴台，原名伯牙台、碎琴台，座落在武汉市汉阳龟山西麓月湖之畔。
两千多年前春秋战国时期的楚国，有两个知心朋友，一名伯牙，一名钟子期，他们“高山流水遇知音”的故事就发生在这里。