《7.3《师说》【中职专用】高一语文(高教版2023基础模块上册)》由会员分享,可在线阅读,更多相关《7.3《师说》【中职专用】高一语文(高教版2023基础模块上册)(35页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,师,说,韩愈,解题,说:,一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,等都属于这种文体。,“师说”并非“说说老师”之意,“说”古文为陈述和解说,即“解说,的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。魏晋之际,严士庶之别,也反对从师学习。这种恶劣风气,一直影响到唐代,很不利于选拔培养有真才实学的人。本文是韩愈借给学生李蟠
2、赠文的机会,抨击那些自恃身份高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。,韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!,写作背景,1,、,师说,是作者写给谁的?,文中有哪些相关信息?,李蟠,韩愈,字退之,唐代文学家。谥(sh)号“文”,又称“韩文公”,,,倡导,古文运动,,被誉为,唐宋八大家之首,。,他的散文语言简练,风格雄健奔放,在中国文学史上,历来有“,韩潮苏海,”之说“韩潮”是指韩愈的文章气势雄放,奔腾如大海卷来。,韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,作者及古文运动,唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、
3、曾巩,古文:这一概念首先由韩愈提出,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。,它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文笔法,业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。,韩愈,勤奋使人学业精进,但荒废在于贪玩。德行由于独立思考而有所成就,但因循随俗会导致败坏。,古,之,学者,必有师。师者,,所以,传,道,受,业解,惑,也。,之:,结构助词,的。,学者:,求学的人,所以:,用来,道:,道理,此处指儒家的思想。,受:,同“授”,传授。,惑:,形容词用作名词,疑难问题。,古代求学的人一定有老师。老师,是传授道理,教授学业,解答疑难问题的。,人非,生而知之,者,,,孰,能无惑?惑,而,
4、不,从,师,,其,为,惑也,终不解矣。,生而知之:,一生下来就懂得道理。而,连词,表承接。,者:,语气助词,表停顿。,孰:,疑问代词,谁。,而:,连词,表转折关系。,从:,跟从,其:,指示代词,那,那些。,为:,动词,成为。,人不是生下来就懂道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决了。,生,乎,吾前,其,闻,道也固先,乎,吾,吾从而,师之,;生,乎,吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,,夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎?是故,无贵无贱,、无长无少,道之,所存,,师之所存也。,乎:,前者译为“在”,后者译为“比”。,闻:,知道,懂得。,师之:,以之为
5、师。“师”是名词的意动用法。,师:,用作动词。,夫:,发语词。,庸知:,庸,岂、哪;知,了解、知道;之,取独;于,表比较。,无贵无贱:,从师问道,没有贵和贱的区分。,所存:,名词性词组,相当于“存在的地方”。,出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,拜,他为师;出生在我后面的,他懂得道理如果也比我早,我也跟他学习,把它当作我的老师,我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,特殊句式:,师者,所以传道授业解惑也。(判断句),夫庸知其年之先后生于吾乎。,(状后句),词类活用:,吾从而,师,之,名词的意动
6、用法,以之为师,吾,师,道也,名词做动词,,“,学习,”,古今异义:,学者:,古:泛指求学的人,读书人。,今:指有专门学问的人。,所以:,古:用来的。,今:表结果,连词。,从而:,古:从:跟随;而:并且。,今:因果连词,实词:,庸:岂,难道。,无:无论。,虚词:,古,之,学者:,的,吾从而师,之,:,他,生,乎,吾前:,在,固先,乎,吾:,比,通假字:,“,受,”,通,“,授,”,,教授。,1,、人为什么要从师?,2,、作者认为从师的标准是什么?,用原文回答下列问题:,“,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”,学者必有师;,师者,所以传道受业解惑也;,人非生而知之者。,思考:第一自然段
7、提出了怎样的中心论点?,从哪几个角度对中心论点进行阐释?,提出,中心论点:,古之学者必有师,从师的必要性,老师的,作用:,传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,从两个角度阐释,嗟乎,,师道,之,不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其,出人,也远矣,,犹且,从师,而,问焉;今之,众人,,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师。是故,圣益圣,,愚益愚,圣人之,所以,为圣,愚人之所以为愚,,其,皆出于此乎?,师道:,从师的风尚,之:,用在主谓间取消句子独立性。,出人:,超出(一般)人;,犹且:,尚且,还;,而:,表承接,众人:,一般人,下:,低于,耻:,
8、意动用法,以,为羞耻。,圣益圣:,圣人更加圣明,所以:,的原因。,11.,其:,语气副词,表揣度,大约,.,唉,从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人的原因,愚人之所以成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?,简答:本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论。,“,圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”,爱其子,择师而教之;,于,其身也,则耻师焉;惑矣!,彼,童
9、子之师,授之书而习,其,句读,者,非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知,,惑之不解,或师焉,或,不,焉,,小学而大遗,,吾未见其明也。,于:,对于,彼:,远指代词,那,那些。,其:,指书,句读:,文辞的休止和停顿。,其:,指示代词,那,那些。,句读之不知:,宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前置的标志。,不:,通“否”,小学而大遗:,小的方面要学习,大的方面却放弃。,众人,爱他们的孩子,就选择老师来教他们;他们自己呢,却以跟从老师学习为耻;这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有的请教老师,有的却不
10、向老师请教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的。,思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师百工之,人,不耻,相师,。士大夫,之族,,曰师、曰弟子,云者,,则,群,聚而笑之。问之,则曰:彼与彼,年相若,也,道相似也。,位卑则足羞,官盛则近谀,。呜呼,师道之不,复,可知矣!巫医乐师百工之人,君子,不齿,,今其智,乃,反不能及,,其,可怪也,欤,!,之:,代词,这些。,相师:,拜别人为师,之族:,这类人。族,类。,云者:
11、,如此之类,群:,名词作状语,成群。而:表修饰,复:,恢复,不齿:,齿,并列,乃:,竟,其:,语气词,加强反问语气。,巫医:,古代巫和医不分,故并举。,1,1乐师:,以演奏音乐为职业的人。,12,位卑则足羞,官盛则近谀:,以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得近乎谄媚。,谀:,谄媚、奉承。,13,欤:,语气助词,表示感叹,巫医、乐师和各类工匠这些人,不以相互学习为耻。士大夫这类人,如有人称人家为老师,称自己为学生,就成群聚集在一起讥笑他。问那些嘲笑的者,他们就说:他和他年纪差不多,学问也差不多。以地位低的人为师,就实在令人羞愧,以官职高的人为老师,就近乎谄媚了。,唉,从师学习的
12、风尚不能恢复,由此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们,难道值得奇怪吗?,特殊句式:,非吾所谓传其道、解其惑者也(判断句),句读之不知,惑之不解(宾语前置),而耻学于师(状语后置),词类活用:,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,圣,益圣,,愚,益愚,位,卑,则足羞,古今异义:,小学:,古:小的方面学习。,今:初等教育的,学校,。,众人:,古:一般人、普通人。,今:许多的人。,实词:,师道、犹且、惑、童子、百工、族、不齿,虚词:,之、其,思考:第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?
13、这样的做法带来怎样的结局?,巫医乐师百工之人:不耻相师,士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀,结局:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,,其贤不及孔子,孔子曰:“三人,行,,必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师,师不必贤,于,弟子,,闻道,有先后,术业有,专攻,,如是而已。,常师,:固定的老师,师,:名词的意动用法,以,为师。,之徒,:这些人,行,:走。,是故,:所以。,不必,:不一定。,于,:介词,比。,闻道,:懂得道理,专攻,:专门研究,圣人没有固定的老师。
14、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能赶不上孔子。孔子说:“三个人一起走路,其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,学问和技艺上各自有专门的研究,如此罢了。,从师之道,古之学者必有师,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,道理,举例,点,面,结,合,师者,所以传道授业解惑也,李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作,师说,以贻之。,译:,李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不
15、受世俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,写了这篇,师说,来赠送给他。,1.,韩愈赠送文章的理由有哪些?,能行古道,根本原因,李蟠好古文,六艺经传皆通习之;,他不拘于时,学于余;,实词:,术业、六艺经传、通、嘉、贻,虚词:,其、之,古今异义:,不必:古:不一定。,今:不需要。,特殊句式:,不拘于时(被动句),师不必贤于弟子(状语后置),2,、,“余嘉其能行古道”,,这里的,“古道”,指的是什么?,课文是如何阐述的?,古人的从师学习之道。,3,、,当时的社会,形成一种什么,风气,?,这种风气有何危害性?,师道不传、耻学于师,欲人之无惑也难矣,君子之智乃反不能及巫医,乐师百工之人,
16、危,害,中心论点:,古之学者必有师,提出中心论点,阐述师的作用和择师的标准,(一段),(二段),批判当时的坏风气,(三段),1,、中心论点,2,、师的作用,3,、择师的标准,1,、古今对比,(纵比),2,、自己与 孩子对比,3,、巫医、乐师等与士大夫对比,(自比),(横比),以孔子为例,论证从师的正确态度,(四段),交代写作的缘由,委婉发出倡议:好古文,行古道!,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,全文梳理,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,3,、引用论证,引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,主旨,师说是针对时弊所写,作者在文中阐释了老师的作用、择师标准、从师学习的必要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。,