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1、20242025学年江西省上饶市广丰贞白中学高二上学期10月月考语文试卷一、现代文阅读() 阅读下面的文字， 完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣， “味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣， 何劳弦上音”， 白居易诗“入耳淡无味， 惬心潜有情。自弄还自罢， 亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者， 禁也。禁止于邪， 以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中， 音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴， 被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵， 端正人心， 禁止淫邪
2、之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著琴诀中论述说： “琴为之乐， 可以观风教， 可以摄心魄， 可以辨喜怒， 可以悦情思， 可以静神虑， 此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然， 主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类， 认为“天籁”是音乐的最高境界， 提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦， 声音很小， 但夜深人静之时， 却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙， 绕梁不绝， 令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想， 心灵在琴声中得到净化和升华， 与万物合和， 进入“弦外之境”。
3、由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康琴赋把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物， 说“众器之中， 琴德最优”。确是如此。古琴之音， 既淳和淡雅又清亮绵远， 乐而不淫， 哀而不伤， 怨而不怒， 温柔敦厚， 雅正平和， 无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中， 由躁入静， 进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界， 是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界， 体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术， 它以独特的美学趣味， 引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时， 亟需古琴这般恬淡平和的音乐， 让
4、人心得以安稳沉静， 回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林（听琴经）释义） 材料二： “琴者， 禁也”， 是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者， 心也”， 是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样， 由“器”逐步归结到“道”的文化路途上， 堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已， 而是某种文化之道的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 红楼梦第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中， 黛玉道： “琴者， 禁也。古人制下， 原以治身， 涵养性情， 抑其淫荡， 去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道儒家的“乐教”思想， 蕴涵了以乐成教的人文精神， 以音乐的
5、教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”， 始自东汉桓谭的新论琴道“琴之言禁也， 君子守以自禁”， 后被白虎通加以发展、深化， 演变为教化、修身和正心的传统琴道， 且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代， 琴被称为“圣人”之作， “君子听之， 以平其心， 心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究， 将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值， 就必然导致重德轻艺， 就会使音乐异化， 沦为实现功利目的的工具。汉代白虎通以后， 琴人、琴论大多
6、言琴必禁， 且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题， 正是以突出古琴的非艺术功能为目的， 于音乐审美中划出诸多禁区， “禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏， 并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化， “禁”在其中起到极大的消极作用。 红楼梦中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善， 又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋， 或在层楼的上头， 在林石的里面， 或是山巅上， 或是水涯上”， “天地清和”“风清月朗”， “心不外想， 气血和平”， 可谓“与神合灵， 与道合妙”， 如庄周梦蝶， “与天地俱化， 与太虚
7、同体”。古人抚琴， 追求的是“操高山流水之音于曲中， 得松风夜月之趣于指下”， 林木扶苏， 清风入弦， “目送归鸿， 手挥五弦， 俯仰自得， 游心太玄”（嵇康赠秀才入军）， 从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者， 心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓， 旷达者自然浩荡， 雄迈者自然壮烈， 沉郁者自然悲酸， 古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在溪山琴况中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题二十四况， 即为儒道互补， 兼容并蓄， 承前代众琴家之长， 共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情， 止乎礼”， 入世与出世， 道德风范与艺术品格， 古琴
8、为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点， 完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合， 以近于完美的“和谐”的存在， 超越了一切时空和因果， 走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰古韵幽兰古琴的文化内涵与（红楼梦）中黛玉琴心之探微）1 下列对材料相关内容的理解和分析， 不正确的一项是（ ） A “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”， 文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。B 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣， 因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著琴诀中的言论很好地诠释了这一点。C 道家崇尚自然， 强调无为和逍遥，
9、 提倡音乐应追求自然之趣， 推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。D 古琴追求高雅淡泊的韵味， 要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一， 才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。2 根据材料内容， 下列说法不正确的一项是（ ） A 嵇康提出“众器之中， 琴德最优”， 对古琴的作用有高度的认同， 作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。B 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任， 但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。C 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界， 一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真， 达到这种境界。D 红楼梦中
10、黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想， 又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。3 根据材料内容， 下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A 是故君子之于琴也， 非徒取其声音而已， 达则于以观政焉， 穷则于以守命焉。（宋朱长文琴史）B 凡音之起， 由人心生也。人心之动， 物使之然也。感于物而动， 故形于声。（西汉乐记）C 心通造化， 德协神人， 理一身之性情， 以理天下人之性情， 于是制之为琴。其所首重者， 和也。（明徐上溪山琴况）D 八音之中， 惟弦为最， 而琴为之首八音广博， 琴德最优。古者圣贤， 玩琴以养心。（东汉桓谭新论琴道）4 材料一和材料二的内容侧重点有何
11、不同?请简要概括。 5 料二中说： “古琴为儒道两家琴道的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则材料， 谈谈你对这句话的理解。 () 阅读下面的文字， 完成下面小题。初到上海 1915年夏天， 20岁的徐悲鸿穿着件蓝布长袍和一双戴孝的布鞋， 带着家乡的泥土气息， 来到了不夜之城上海。 烦闷而炎热的夏季在焦虑中过去了。为了消磨时间， 找不到职业的悲鸿常去商务印书馆门市部站读。夜晚， 他在旅店的昏暗灯光下， 忧郁地怀念着家乡， 思念母亲和弟妹。 秋风起了， 街道两旁葱绿的树叶渐渐变黄， 纷纷扬扬地飘落在地上， 寒冷和饥饿开始威胁着他。他踏着落叶， 徘徊在街头， 悲伤地感到人生的道路是多么艰难和
12、狭窄。正在彷徨无计时， 忽然接到徐子明先生从北京来信， 嘱咐他去见商务印书馆小说月报的编辑恽铁樵先生， 请他帮助谋个小职。这飞来的希望使悲鸿振奋起来。他立即挟上自己的画和徐子明的信， 来到恽铁樵先生的办公室。悲鸿恳切地向他说明自己的境况十分窘迫， 有燃眉之急。恽铁樵留下了悲鸿的画， 答应尽力帮忙， 嘱他过几天来听回音。 稠密的秋雨绵绵不断地下着， 仿佛要给大地织起一个阴冷的密网。悲鸿没有雨伞， 只好冒雨去打听回音。这时， 街上锣鼓喧天， 到处扎着五彩缤纷的牌楼， 许多人在欢天喜地迎接国庆。悲鸿被雨淋得浑身上下都湿透了， 当他站在恽铁樵面前时， 雨水沿着他浓密的黑发直往下流淌。恽铁樵先生见到悲鸿
13、， 便立即快活而兴奋地说： “事情已经办成了！商务印书馆同意让你担任给中小学教科书画插图的工作， 日内便可以搬到商务印书馆宿舍里住宿。” 一阵温暖的感觉顿时涌到悲鸿的心里， 他觉得呼吸变得均匀了， 血液又开始在他身上畅流。当他踩着湿漉漉的街道走回旅店时， 虽然雨还在不停地下着， 寒风卷着冷雨扑打着他的头发、面孔和全身， 但他却满意地、几乎是快乐地望着这风雨的帘幕， 望着灰蒙蒙的天空， 他已暂时忘记了饥饿和寒冷。 当他迈着轻快的脚步回到旅店， 正打算脱衣休息时， 忽然响起了一阵急促的叩门声。他慌忙打开门， 看见恽铁樵先生站在门前， 手里拿了一个纸包， 神色仓皇地说： “事情绝望了！” 悲鸿接过纸
14、包， 急忙打开， 只见里面除了自己的画以外， 还附有一份批札： “徐悲鸿的画不合用。” 悲鸿感到全身都在颤栗， 心好像突然裂开了， 血不断地涌出来。一种难以遏制的痛苦和失望强烈地攫住了他， 他不顾一切地狂奔到黄浦江边。沦落上海的苦闷， 找不到职业的烦恼， 饥寒交迫的痛苦， 已经把悲鸿折磨得精疲力竭；而这一次， 突然降临的希望又这样突然破灭， 使这个血气方刚的青年再也忍受不了。 他濒于绝望， 准备在这滚滚不息的黄浦江里结束自己年轻的生命！ 奔腾而混浊的江水汹涌地冲击着江岸， 发出沉重的响声。外国商船和兵舰遍布在远近的江面， 汽笛尖锐地吼叫着。悲鸿感到呼吸困难， 浑身像着了火， 有一种燃烧般的痛楚
15、。他猛力扯开衣襟， 让无情的风雨打在他的胸脯上。当一阵寒冷的颤栗从他的脚跟， 慢慢传布到全身时， 他才清醒过来。他想起了父亲临终时的教导， 想起了自己的责任和曾经有过的壮志， 也想起了母亲和弟妹他低声对自己说： “一个人到了山穷水尽的地步而能够自拔， 才不算懦弱呵！” 他徘徊在潮湿而阴冷的街头， 异常苦恼地想着： 现在， 我到什么地方去呢？他茫然四顾， 包围他的， 只是一片沉沉的黑夜。他的脚步本能地向故乡走去。 妃亭桥畔那所小屋依旧顽强地屹立在风雨之中， 但是， 这个家却更加贫困了。弟妹们都失学， 在田地里劳动， 母亲那裹在粗布衣服里的身子也更加瘦削了。悲鸿不愿对母亲说出自己的苦恼。然而， 悲鸿那颗年轻的心没有屈服， 犹如路边被践踏的小草一样， 它仍旧要向广阔的天空， 向着阳光和雨露探出头来。他把自己的悲哀和忧郁， 向镇上一位和善的民间医生法德生先生倾诉。善良的医生十分爱惜悲鸿的才华， 他邀集了镇上的一些朋友， 那些朴实的小手工业者， 拼凑了一笔钱， 送给悲鸿。 悲鸿含着眼泪接过这笔钱， 心情久久不能平静。他深知这些乡亲们的生活也十分艰难， 但是为了他， 都慷慨地伸出了援助的手，
