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1、20242025学年黑龙江省哈尔滨市师范大学附属中学高三上学期期中考试语文试卷一、现代文阅读() 阅读下面的文字， 完成小题。 材料一： 在给弟子鲍桂星的书信中， 姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。“镕铸”包含两个方面， 一是广泛向古人学习， 甚至“古人之异体”， 即相对立的因素， 都可为我所学；二是形成自己的面貌， 即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。 在姚鼐看来， 模拟是学诗的初始阶段， 先模拟一家， 达到“似”的程度， 再更换另一家；经过多次模拟， 掌握多家的路径， 自然能将古人之精华熔于一炉， 形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上， 才
2、能脱化。因为强调模拟， 所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评， 但亦将其视为正宗： “比拟诚太过， 未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式， 姚鼐痛诋之云： “近世人习闻钱受之偏论， 轻讥明人之模仿， 文不经模仿， 亦安能脱化？”正因如此， 姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础， 脱化是高级阶段， 而终极目标是追求“自成一体”的成效。 对于由模拟到脱化的过程， 姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段， 是由不似到似。由于各方面的限制， 初学者对前人之诗了解不深， 故模拟时很难学得像， 必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段， 才能有所心得， 达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的
3、过程。在今体诗钞中， 姚鼐往往点出某诗学某人， 并且指出模拟达到的阶段， 如评储光義寒夜江口泊舟及皎然寻陆鸿渐不遇云： “似孟公。”评丘为题农父卢舍云： “似右丞。”显然， 达到似某人的地步已属不易。 由似到脱化， 也要经历艰难的过程， 需要“天启”才能实现。功夫是基础， 模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中， 功夫的作用虽不如前一阶段， 但仍不能脱离。对于“天启”， 姚鼐有时用“禅悟”来解释， 他告诫侄孙姚莹云： “凡诗文事与禅家相似， 须由悟入， 非语言所能传欲悟亦无他法， 熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度， 即可顿悟形成自己的面貌。他评陈子昂春夜别友人云： “从小谢
4、离夜一首脱化来。” “镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象， 姚鼐今体诗钞只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首， 有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看， 李白、杜甫、王维、苏轼、黄庭坚等人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上， 进而求变， 达到自成一家的化境。他最倾心黄庭坚学杜的路数， 评题樊侯庙徐孺子祠堂云： 二首从杜公咏怀古迹来， 而变其面貌。凡咏古诗镕铸事迹， 裁对工巧， 此西昆纤丽之体。若大家以自吐胸臆， 兀傲纵横， 岂以俪事为尚哉！ “镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系， 在明清诗坛往往是割裂的， 且选取哪种学诗方式， 同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言， 学唐
5、诗者如前后七子、王士禛多着意模拟， 故趋于“陈熟”；学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等， 多着意变化， 故趋于“生新”。二者互相排斥， 前后循环， “厌陈熟者， 必趋生新；而厌生新者， 则又返趋陈熟。”出于此， 叶燮强调将两者融合： 陈熟、生新， 二者相济， 于陈中见新， 生中得熟， 方全其美。从学诗的方法来说， 姚鼐的观点与之相近， 并且在具体的路径上， 比前人有着更为精微的探讨。 姚鼐的时代， 以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛遗法， 重模拟；而以袁枚为代表的性灵派诗人追踪公安派， 凸显个性而重视变化， 极力批评沈德潜宗唐诗风， 认为只要具有性情与天赋， 无论什么时代都可以写出好诗。姚
6、氏汲取两种诗学取向的经验与教训， 力求形成第三种诗学高峰清诗。 （摘编自潘务正姚鼐“镕铸唐宋”新论） 材料二： 叶燮是一位具有历史感与现实感的诗论家， 他坚持以“变”为核心的文学批评观， 体现了文学史家的眼光与方法。就“陈熟”与“生新”问题， 他从“相续相禅”与“踵事增华”两个层面， 分别阐释了“前”与“后”、“旧”与“新”之间的流变与关系。对叶燮“陈熟生新”思想进行现代阐释， 对于我们认识传统诗学思想具有重要的意义。 在叶燮看来， “相续相禅”就是后者对前者的相续， 前者对后者的禅让。因为有了“陈熟”， 才有“相续”的对象; 也因为有了“陈熟”， 才有“禅让”的主体。诗歌在“陈熟生新陈熟生新
7、”的不断交替中演变， 呈现了对立双方交替的诗史演进模式。 “相续相禅”的重心在“陈熟”， “踵事增华”的核心却在“生新”。叶燮认为“生新”是诗歌演变的必然。他从创作“因触而发”和“欣赏之接受”过程两个方面分析了“生新”的合法性。就创作而言， 诗变系乎时事， 诗人接触的情、景、事不同， 创作也不同; 就欣赏而言， “初见”尚好， “数见”不鲜， “陈陈踵见”则遭人“齿牙余唾， 有掩鼻而过”， 从接受方面提出“生新”的必然性。所以， 叶燮并不忽略“陈熟”。但相比而言， 他更重视“生新”。因而在中国诗歌史上， 叶燮最推崇杜甫、韩愈、苏轼三人， 正是因为他们诗歌创作中的“生新”。 总之， 叶燮的“陈熟
8、生新”思想已突破了狭窄的二元对立的思维方式， 呈现出完整的、延绵不断的生命体的成长过程。他对诗歌创作演变过程的描述和对其演变逻辑的探索， 使诗歌艺术在时间轴上得到敞开， 为后人阐释“陈熟生新”思想提供了更为广阔的空间。 （摘编自杨晖、罗兴萍叶燮“陈熟生新”思想的现代阐释）1 下列对原文相关内容的理解和分析， 正确的一项是（ ） A 姚鼐提出“镕铸唐宋”的论诗宗旨， “镕铸”所阐发的内容与明清诗学中争辩不休的模拟与脱化内容是相同的。B 姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段， 通过多次模拟， 然后掌握多位诗人的写作路径， 才能达到“似”的程度。C 叶燮认为“陈熟”或“生新”是相对的， 在诗歌创作中， 二者
9、地位相同， 不可一偏， 这一点和姚鼐的认识一致。D 叶燮坚持以“变”为核心的文学批评观体现了文学史家的眼光和方法， 是因为他是一位有历史感和现实感的诗论家。2 根据原文内容， 下列说法不正确的一项是（ ） A 由姚鼐的“欲悟亦无他法， 熟读精思而已”的看法可见， 由似到脱化也需要经历艰难的过程， 需要功夫的作用。B 姚鼐从模仿“明七子”的诗歌开始， 最终追求“自成一体”的成效， 因而当钱谦益讥讽七子学诗的方式时， 他痛诋之。C 叶燮的“陈熟生新”思想可从“相续相禅”与“踵事增华”两个层面来解释， 前者重心在“陈熟”， 后者重心在“生新”。D 叶燮认为“生新”是诗歌演变的必然， 原因之一在于诗变
10、系乎时事， 诗人接触的情、景、事不同， 创作也不同。3 姚鼐的下列表述中， 最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A “近人每云作诗不可摹拟， 乃欺人之言。学诗文不摹拟， 何由得入？”B “为文章者， 有所法而后能， 有所变而后大。由化而变， 乃成数家。”C “夫文章之事， 望见途辙， 尤可以力求。而才力高下， 则必由天授。”D “即使逼肖古人， 已非极诣， 况遗其神理， 而惟得其皮毛者乎？”4 请结合文本， 简要说明姚鼐“镕铸唐宋”理论的价值。 5 阅读红楼梦中“香菱学诗”片段， 分析林黛玉的诗歌教学方法与材料中诗歌创作主张的相似之处。 “你只听我说， 你若真心要学， 我这里有
11、王摩诘全集， 你且把他的五言律读一百首， 细心揣摩透熟了， 然后再读一二百首老杜的七言律， 次再李青莲的七言绝句读一二百首。你又是一个极聪敏伶俐的人， 不用一年的工夫， 不愁不是诗翁了！”() 阅读下面的文字， 完成小题。竹林的故事废名 出城一条河， 过河西走， 坝脚下有一簇竹林， 竹林里露出一重茅屋， 茅屋两边都是菜园： 十二年前， 它们的主人是一个很和气的汉子， 大家呼他老程。 老程有一个小姑娘， 非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字， 问她， 她笑而不答， 有一回见了老程呼“阿三”， 我才挽住她的手： “哈哈， 三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。一天我们的先生不在家， 我们大家聚在门
12、口掷瓦片， 老程家的捏着香纸从我们的面前过去， 不一刻又望见她转来， 不笔直的循走原路， 勉强带笑的弯近我们： “先生！替我看看这签。”我们围着念菩萨的绝句， 问道， “你求的是什么呢？”她对我们诉一大串， 我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘， 而现在只要让她有这一个， 不再三朝两病的就好了。 老程除了种菜， 也还打鱼卖。四五月间， 霪雨之后， 河里满河山水， 搓衣的石头沉在河底， 呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去， 倘若兜着了， 三姑娘小小的手掌， 跟着她欢跃的叫声热闹起来， 一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了， 才又坐下草地望着爸爸。流水潺潺， 摇网从水里探起， 一滴滴的水点打
13、在水上， 浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳： “阿三， 这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上， 一面还接下酒壶， 奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子， 便赶快拿出杯子家里只有这一个， 老是归三姑娘照管踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒， 我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜， 对着三姑娘慢慢喝了。 三姑娘八岁的时候， 就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上， 从此也不见老程的踪迹了这只要看竹林的那边河坝上面， 高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆， 堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿， 就可以知道是什么意义。老程家的已经是四十岁的婆婆， 穿的衣服都是青蓝大布， 系鞋的带子也不用那
14、水红颜色了。独有三姑娘的黑底绿花鞋的尖头蒙上一层白布， 虽然更显得好看， 却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。 正二月间城里赛龙灯， 大街小巷， 真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人， 她们像一阵旋风， 大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不， 一回也没有看见！锣鼓喧天， 惊不了她母女两个， 正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。三姑娘的拒绝， 本是很自然的， 妈妈的神情反而有点莫名其妙了！用询问的眼光朝妈妈脸上一瞧， 却也正在瞧过来， 于是又掉头望着嫂子们走去的方向： “有什么可看？成群打阵， 好像
15、是发了疯的！” 这话本来想使妈妈热闹起来， 而妈妈依然是无精打采沉着面孔。聒聒的喧声， 比站在近旁更能入耳， 虽然听不着说的是什么， 听者的心早被它牵引了去了。竹林里也同平常一样， 雀子在奏他们的晚歌， 然而对于听惯了的人只能够增加静寂。打破这静寂的终于还是妈妈： “阿三！你老这样守着我， 到底” “到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！” 三姑娘同妈妈间的争吵， 其原因都出在自己的过于乖巧， 比如每天清早起来， 把房里的家具抹得干净， 妈妈却说， “乡户人家呵， 要这样？”偶然出门做客， 只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理， 妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在， 三姑娘站在坝上， 眶子里的眼泪快要迸出来了， 妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯， 才知道已经走进了茅屋， 这期间的时刻竟是在梦中过去了。 灯光下也立刻照见了三姑娘， 拿一束稻草， 一菜篮园里割回的白菜， 坐下板凳， 三棵捆成一把。 “妈妈， 这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。” 妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气， 伴着三姑娘捆了。三姑娘最后留给我的印象， 也就在卖菜这一件事。 三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘， 因为是暑天，
