《第24课大道之行也53张课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第24课大道之行也53张课件（53页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 有一个有一个时代时代，我们引为自豪，它的灵魂，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。却充满了羞愧。 有一群有一群古人古人，给我们留下了传世之宝，给我们留下了传世之宝，他们却为他们却为失去的东西失去的东西痛惜了一生。痛惜了一生。 那就是那就是春秋末年春秋末年，大约在公元前六百年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创立了先后。那时出了老子、孔子和墨子，创立了道家、儒家和墨家。如今古老苍黄的中国文道家、儒家和墨家。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千多年间，化，就是那时呱呱坠地的。此后两千多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先中国有了独特的血液和乳汁，有了自己
2、的先哲与圣贤。哲与圣贤。 然而，那是一个然而，那是一个中华道统中华道统大失落的可悲年代。大失落的可悲年代。孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子3535岁时，岁时，鲁国斗鸡引发战乱，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐国移居齐国。齐国大夫想害他，又。齐国大夫想害他，又返返回鲁国回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去去了卫国了卫国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国去陈国。路上。路上误被复仇民众围困了五天，又误被复仇民众围困了五天，又回到卫回到卫。卫君爱美色胜过。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失
3、望而去。爱德行，孔子失望而去。在宋国在宋国，司马想害他。，司马想害他。逃到郑逃到郑国国，郑国人称他是丧家狗。，郑国人称他是丧家狗。到了陈国到了陈国，正赶上晋、楚、，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家回老家吧。路过蒲邑，吧。路过蒲邑，孔子被一伙叛军拘留，立了一个假誓才解脱。孔子被一伙叛军拘留，立了一个假誓才解脱。要去赵国要去赵国，听说赵君刚刚杀了两个义人，就胆怯了。孔子听说赵君刚刚杀了两个义人，就胆怯了。孔子迁到蔡国迁到蔡国，不久蔡君被大夫们谋杀。不久蔡君被大夫们谋杀。楚国楚国请孔子去，陈、蔡两国的请孔子去，陈、蔡两国的大夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，
4、孔子凄楚吟诗：大夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，孔子凄楚吟诗：“不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？”楚君想封楚君想封地给孔子，怕他坐大，又打消了念头。落魄的孔子地给孔子，怕他坐大，又打消了念头。落魄的孔子终归终归故里故里，鲁国却一直不用他。孔子晚年说：，鲁国却一直不用他。孔子晚年说：天下无道已很天下无道已很久了，我行道的希望也破灭了。久了，我行道的希望也破灭了。1 1、洪秀全、洪秀全2 2、梁启超、梁启超3 3、林觉民、林觉民4 4、孙中山、孙中山孔子的理想孔子的理想 成为人类理想社会的启蒙成为人类理想社会的启蒙“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同
5、穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 梁启超梁启超(1873-1929) (1873-1929) 中国资产阶级启蒙中国资产阶级启蒙思想家，政治活动思想家，政治活动家、教育家、学术家、教育家、学术大师。是位爱国主大师。是位爱国主义者、世界名人。义者、世界名人。18901890年梁启超拜康年梁启超拜康有为为师，求学于有为为师，求学于万木草堂，受康有万木草堂，受康有为的影响锐意维新。为的影响锐意维新。参与参与“公车上书公车上书”。 18981898年年9 9月月2
6、828日，在北京宣武门外日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：监斩官高喊：“你过来，我有话说！你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为他们为“戊戌
7、六君子戊戌六君子”。 林觉民林觉民 1909年，林觉民从日本潜回年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给我先死了，将痛苦留
8、给你，我实在于心不忍，所以我宁你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧你的悲痛吧!陈意映听完，心陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。中愈悲，涕泣不已。1911年年4月月24日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。民民族族、民民生生、民民权权孙孙中中山山孙中山先生手迹孙中山先生手迹礼记礼记 大道之行也大道之行也 本文选自本文选自礼记礼记礼运礼运, ,礼记礼记，儒家儒
9、家经典之一，经典之一，西汉戴圣西汉戴圣对秦汉对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共而成，共4949篇篇。“礼运礼运”, ,礼记礼记的篇名，的篇名，大约是战国末年或秦汉大约是战国末年或秦汉之际之际儒家学者托名孔子儒家学者托名孔子答问的著作。答问的著作。你知道的儒家经典著作还有：你知道的儒家经典著作还有： 论语论语 、孟子孟子。 1.读准读准2.读通读通3.成诵成诵天下天下为为公公选贤选贤与与能能讲信修讲信修睦睦矜矜 “矜矜”通通“鳏鳏” 男有男有分分货货恶恶其弃于地也其弃于地也w w i ij j m m gungunf f n nw w 比比谁读得准比比谁读
10、得准 大道之行也天下为公选贤举能讲信修睦大道之行也天下为公选贤举能讲信修睦古人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有古人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有份女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其份女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出生也不必为己事故谋闭而不兴盗窃乱贼不出生也不必为己事故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同而不作故外户而不闭是谓大同丢掉标点也能读丢掉标点也能读有六处错误，你发现了吗？有六处错误，你发现了吗？ 大道之行也天下为公选贤大道之行也天下为公选贤举举能讲信修睦能讲信修睦古古人不独亲其亲不独子其
11、子使老有所终壮有人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长所用幼有所长鳏鳏寡孤独废疾者皆有所养男有寡孤独废疾者皆有所养男有份份女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出不出生生也不必为己也不必为己事事故谋闭而不兴盗窃乱贼故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同而不作故外户而不闭是谓大同丢掉标点也能读丢掉标点也能读有六处错误，你发现了吗？有六处错误，你发现了吗？大道之行也，天下大道之行也，天下/为公，选贤为公，选贤/与能，与能，讲信讲信/修睦。故修睦。故/ /人人/ /不独不独/亲其亲，不独亲其亲，不独/子子其子，使其子，使/ /老老/有所终，壮有所
12、终，壮/有所用，幼有所用，幼/有所有所长，矜、寡、孤、独、废疾者长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，皆有所养，男男/有分，女有分，女/有归。货有归。货/ /恶其弃于地也，不恶其弃于地也，不必必/藏于已；力藏于已；力/ /恶其不出于身也，不必恶其不出于身也，不必/为为已。是故已。是故/ /谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/ /外户而不闭，是谓外户而不闭，是谓/大同。大同。读出韵味与感情读出韵味与感情大道指什么？大同指什么？大道指什么？大同指什么？ 大道，可以理解为治理社会的最大道，可以理解为治理社会的最高准则。高准则。 大同，可以理解为儒家的理想社大同，可以理解为儒
13、家的理想社会或人类社会的最高阶段。会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。平的大同社会。大道之行也，大道之行也，_，选，选_与与_，讲讲_修修_。故人。故人_，_，使使_， _ ， _ ，矜、，矜、 _ 、 _ 、 _ 、废疾者皆有所养，男、废疾者皆有所养，男_，_ 。货恶其弃于地也，。货恶其弃于地也，_；力恶其不出于身也，；力恶其不出于身也，_。是故是故 _ ， _ ，故故_，是谓大同。，是谓大同。熟读成诵熟读成诵大道大道之之行行选贤选贤与与能能讲信讲信修睦修睦故故人不独人
14、不独亲亲其其亲亲施行。施行。“与与”通通“举举”，选举、选拔。，选举、选拔。培养和睦气氛培养和睦气氛 故：所以。故：所以。亲亲, 以以为亲，用作动词。这里可以译为奉为亲，用作动词。这里可以译为奉养、赡养。养、赡养。亲，名词，指父母。亲，名词，指父母。疏通词义疏通词义指治理社会的最高准则指治理社会的最高准则 把品德高尚的人、能干的人选拔出来。把品德高尚的人、能干的人选拔出来。讲求诚信，培养和睦气氛。讲求诚信，培养和睦气氛。不独不独子子其其子子矜矜、寡、孤、独、寡、孤、独 使老有使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长 皆有皆有所养所养男有男有分分、女有、女有归归9、不必、不必藏藏于
15、己于己 子子, 以以为子。这里用如动词，可以为子。这里用如动词，可以译为抚育。译为抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。 所终，终其天年，养老送终。所用，所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。为社会效力。所长，顺利成长。得到供养。得到供养。私藏。私藏。通通“鳏鳏”，老而无妻的，老而无妻的人。人。职业职业 女子出嫁女子出嫁1010、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。1111、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。 1212、外户而不、外户而不闭闭1313、是故谋、是故谋闭闭而不而不兴兴动词，从外面合上。用门闩插门。动词，从外面合
16、上。用门闩插门。奸邪之谋奸邪之谋（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自私藏（而要去收贮它），却不是为了独自私藏（人们）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的（人们）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。行为，总要不为私利而劳动。发生发生14、盗窃、盗窃乱贼乱贼而不而不作作。乱，指造反；贼，指害人。乱，指造反；贼，指害人。 作：兴起作：兴起 通译全文通译全文 在大道施行的时候，天下是人们所共在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇
17、尚和大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。到供养。参考译文参考译文男子要有职业，女子要及时婚配。（人男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了
18、独自享用；要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。 第一层第一层“大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。” 概述概述“大同大同”社会的根本特征。社会的根本特征。 第二层第二层“故人不独亲其亲故人不独亲其亲不必为己。不必为己。”
19、 详述详述“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 第三层第三层“是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴是谓大同。是谓大同。” 总结全文。总结全文。理清文章思路理清文章思路1、本文是用哪两个字来表示理想社会？、本文是用哪两个字来表示理想社会？ 2 2、 “大同大同”社会的根本特征是什社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。么？请找出相关语句，并作讲解。 “天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公天下为公”是说天下是大家的天下，是说天下是大家的天下，不属于任何个人；不属于任何个人；“选贤与能选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职
20、务；干的人担任社会职务；“讲信修睦讲信修睦”说的是社会成员间应当建立说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。和睦，防止争斗。 本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大大同同”社会的基本特征的？社会的基本特征的？ 第二层有三句话，可以归纳为三个第二层有三句话，可以归纳为三个方面：方面： 人人都能得到全社会的关爱人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”，把奉养，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；上；“老有所终，壮有所用，幼有所长老有所终，
21、壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。有的生活保障。 人人都能安居乐业人人都能安居乐业。“有分有分”就是有稳定的职业，能就是有稳定的职业，能安心工作；安心工作；“有归有归”就是男女婚就是男女婚配及时，有和乐的家庭。配及时，有和乐的家庭。 货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们
22、是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力力恶其不出于身也，不必为己恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。看作是分享快乐。 任何想象都是植根于现实土壤的，任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的式，拿现实社会跟理想的“大同大同”社会作社会作对比，从
23、而顺理成章地指出，现实社会中对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同大同”社会中将不复存在，代之而兴的社会中将不复存在，代之而兴的将是一个将是一个“外户而不闭外户而不闭”的和平、安定的的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。“大同大同”社会的社会的基本特征（具体体现）基本特征（具体体现）。货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力（思想观念思想
24、观念）人人都能受到全社会的关爱（人人都能受到全社会的关爱（精神生活精神生活）人人都能安居乐业人人都能安居乐业（物质生活物质生活）（第（第2至至3句）句）（第（第1句）句）（第（第4句）句）全文结构全文结构“大同大同”社会的社会的根本特征根本特征。总结全文。总结全文。 文中文中“大同大同”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的那个那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？ 透过透过“桃源桃源”中的生活现象来认识中的生活现象来认识这个社会，例如从这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然黄发垂髫，并怡然自乐自乐”中可以看出中可以看出“桃源桃源”中的老人和中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这
25、就是孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大大同同”社会中社会中“老有所终老有所终”“幼有所长幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。疾者这五种人同样受到全社会的关爱。 如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ?、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？拓展和延伸：拓展和延伸：、我们的城市、我们的生活有、我们的城市、我们的生活有“大同大同”的踪影吗？的踪影吗？、我们的社会与、我们的社会与“大同大同”相比，有什相比，有什么差距么差距？和谐社会六大特征和谐社会六大特征 民
26、主法治、民主法治、公平正义、公平正义、诚信友爱、诚信友爱、充满活力、充满活力、安定有序、安定有序、人与自然和谐相处的社会人与自然和谐相处的社会返返回回 大道之行也大道之行也 深入研究课文四、讨论：四、讨论：要实现这些理想，需要什么条件？要实现这些理想，需要什么条件？返返回回1 1、人们的思想观念；、人们的思想观念；2 2、人们的水平；、人们的水平；3 3、生产力的高度发展；、生产力的高度发展；4 4、经济的发展；、经济的发展；5 5、社会组织形式的发展；、社会组织形式的发展；小结小结 大道之行也大道之行也为我们描绘了一幅为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生宏伟瑰丽的社会蓝图。在那
27、里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦, ,牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！倍努力吧！二、出自本文中的成语二、出自本文中的成语天下为公天下为公鳏寡孤独鳏寡孤独老有所终老有所终夜不闭户夜不闭户 政治制度的本质：（政治制度的本质：（ ） 政治领袖
28、的产生：（政治领袖的产生：（ ） 社会氛围：社会氛围： （ ）伦理观念伦理观念：人不独（：人不独（ ），不独（），不独（ ）。）。社会环境社会环境：1）老有所（）老有所（ ）2）壮有所（）壮有所（ ）3）幼有所）幼有所（ ）4）（）（ ）皆有所养）皆有所养 5）男有（）男有（ ），女有（），女有（ ）经济观念经济观念：1）货，恶其（）货，恶其（ ），不必（），不必（ ）2）力，恶其（）力，恶其（ ），不必（），不必（ ）治安情况治安情况：（：（ ）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（ ）而不闭。）而不闭。大道大道之行之行也也是是 谓谓 大大 同同天下为公天下为公选贤与能选
29、贤与能 讲信修睦讲信修睦 亲其亲亲其亲子其子子其子 终终用用长长矜矜 、 寡寡 、 孤孤 、 独独 、 废疾者废疾者归归分分弃于地也弃于地也藏于己藏于己不出于身也不出于身也为己为己谋闭谋闭外户外户 大道之行也大道之行也 深入研究课文一、思考下列问题，用课文中的语句回答。一、思考下列问题，用课文中的语句回答。1 1、选举什么样的人管理国家？、选举什么样的人管理国家？2 2、提倡什么样的人际关系？、提倡什么样的人际关系？3 3、怎样对待弱势群体？、怎样对待弱势群体？4 4、具有什么样的物质财富观念？、具有什么样的物质财富观念？5 5、具有什么样的劳动观念？、具有什么样的劳动观念？选贤与能选贤与能讲
30、信修睦讲信修睦故人不独亲其亲故人不独亲其亲皆有所养皆有所养力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。货恶其弃于地也，不必藏于己。货恶其弃于地也，不必藏于己。 找出排比句、对偶句，并指出其找出排比句、对偶句，并指出其效果。效果。排比句：排比句：对偶句：对偶句：效果：效果：使老有所终，壮有所用，使老有所终，壮有所用，幼有所长。幼有所长。选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。结构整齐，使语势增强，描绘结构整齐，使语势增强，描绘了大同社会的美好境界。了大同社会的美好境界。测试参考答案测试参考答案1给下列加点字注音：给下列加点字注音：选贤与能（选贤与能（j）修睦（）修睦（m）矜寡孤独（矜
31、寡孤独（gun）男有分（）男有分（fn）编纂（编纂（zun）2解释下列句子中的字。解释下列句子中的字。故人不独亲其亲（故人不独亲其亲（故：所以故：所以 ） 废疾者（废疾者（废疾：残废人废疾：残废人 ）女有归（女有归（归：女子出嫁归：女子出嫁） 谋闭而不兴（谋闭而不兴（兴：兴起，发生兴：兴起，发生） 盗窃乱贼而不作（盗窃乱贼而不作（作：发生作：发生） 故外户而不闭（故外户而不闭（闭：用门闩插门闭：用门闩插门）大同（大同（同：有和、平的意思同：有和、平的意思）3写出下列句子中通假字的及其意义。写出下列句子中通假字的及其意义。选贤与能。选贤与能。与通与通“举举”，推举，选拔。，推举，选拔。矜、寡、孤
32、、独、废话者皆有所养。矜、寡、孤、独、废话者皆有所养。矜通矜通“鳏鳏”，老而无妻的人。，老而无妻的人。4大道之行也大道之行也选自选自礼记礼记，这，这是是儒家儒家的经典著作之一。是西汉的经典著作之一。是西汉戴圣戴圣对对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。而成的。 5大道之行也大道之行也是一篇名文，有两是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是个成语出自其中，它们分别是鳏寡孤独、鳏寡孤独、夜不闭户夜不闭户。6、译句：、译句：故人不独亲其亲，不独子其子：故人不独亲其亲，不独子其子：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女
33、。育自己的子女。力恶其不出于身也，不必为己：力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。一定为自己谋私利。货恶其弃于地也，不必藏于己：货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏为，却不一定要自己私藏。7、本文从哪几个方面来说明、本文从哪几个方面来说明“大同大同”社会的特征的？社会的特征的？第一方面，人人都受到社会的关爱；第一方面，人人都受到社会的关爱；第二方面，人人都能安居乐业；第二方面，人人都能安居乐业；第三方面，货尽其用，人尽其力。第三方面，货尽
34、其用，人尽其力。8文中文中“大道大道”“大同大同”分别指什么分别指什么？大道大道：“大道大道”指古代政治上最高理指古代政治上最高理想。想。大同大同：“大同大同”指理想社会。指理想社会。 9 9、 文中文中“大同大同”社会跟陶渊明描社会跟陶渊明描绘的那个绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地有没有相似的地方？方？ 透过透过“桃源桃源”中的生活现象来认识中的生活现象来认识这个社会，例如从这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然黄发垂髫，并怡然自乐自乐”中可以看出中可以看出“桃源桃源”中的老人和中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大大同同”社会中社会中“老有所终老有所终”“幼有所长幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
