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1、陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨陈恒弑其君，请讨之。之。”公曰：公曰：“告夫三子！告夫三子！”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告不敢不告也。君曰也。君曰告夫三子告夫三子者！者！”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告不敢不告也。也。”知识链接知识链接 恒弒简公，事在鲁哀公十四年六月，是时孔子七十一岁，已致仕为国老，恒弒简公，事在鲁哀公十四年六月，是时孔子七十一岁，已致仕为国老，因为将告君以征伐大事，故郑重敬事，斋戒沐浴乃朝。因为将告君以征伐大事，故郑重敬
2、事，斋戒沐浴乃朝。 鲁国权力被三桓瓜分，鲁君成为摆设已久。此时天赐良机，陈成子冒天鲁国权力被三桓瓜分，鲁君成为摆设已久。此时天赐良机，陈成子冒天下之大不韪而弑简公，哀公若能以周公传人身份登高一呼，维护在人心中尚下之大不韪而弑简公，哀公若能以周公传人身份登高一呼，维护在人心中尚有分量的周礼，兴师讨逆，天下必然响应。倘若讨逆获胜，哀公携讨逆余威，有分量的周礼，兴师讨逆，天下必然响应。倘若讨逆获胜，哀公携讨逆余威，顺势重整朝纲理顺鲁国政治，收回被三桓把持的政治经济权力，这是鲁国重顺势重整朝纲理顺鲁国政治，收回被三桓把持的政治经济权力，这是鲁国重兴最后的希望。请哀公主持兴兵讨伐陈恒，是夫子审时度势，为
3、哀公夺回鲁兴最后的希望。请哀公主持兴兵讨伐陈恒，是夫子审时度势，为哀公夺回鲁国政治实权，摆脱傀儡地位与悲剧命运的一招妙棋！历史的机遇，稍纵即逝，国政治实权，摆脱傀儡地位与悲剧命运的一招妙棋！历史的机遇，稍纵即逝，哀公就这样浑浑噩噩地轻易放过了。哀公就这样浑浑噩噩地轻易放过了。v张岱四书遇张岱四书遇孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。之大防，犹可默夺强臣之魄。 孔子并不是不知道鲁哀公不能讨伐（的原因）,也不是不知道三家大夫不
4、愿意讨伐（的原因）,但是一定要把这件事情郑重告之,是想要向三家表明大义所在（即告诫他们不能像陈成子一样）。（这样做）即使对齐国没有好处,但是在君臣之间的大防（即臣子弑君夺位）这一点上,还是可以告诫震慑（鲁国）强臣（即三家大夫）的不臣之心。 说明孔子一方面明孔子一方面仍用大夫的政治仍用大夫的政治责任要求自任要求自己，表己，表现他他对周礼的虔周礼的虔诚；另一方面也；另一方面也说明明孔孔子子对鲁国国君国国君实现自己的要求本没有抱多大的自己的要求本没有抱多大的希望希望，孔子的，孔子的举动带有有“谋事在人成事在天事在人成事在天”和和“知其不可而知其不可而为之之”的意味。反复申的意味。反复申说“不敢不告不
5、敢不告”反映了孔子反映了孔子无可奈何无可奈何的心情。的心情。 孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫、曹、宋、齐、郑、晋、陈、蔡、楚等地。现如今大致路线曲阜菏泽长垣商丘夏邑淮阳周口上蔡罗山，然后原路返回。”从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。 孔子到了郑国，与弟子们走孔子到了郑国，与弟子们走失散失散了，孔子一个人站在外城的了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说
6、：东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋唐尧，脖子像皋gogo陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”史记孔子世家 孔子适郑，与弟子孔子适郑，与弟子相失相失，孔子独立郭东门。郑人或
7、谓子贡曰：，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（东门有人，其颡（sngsng）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！哉！”v李白 庐山谣寄卢侍御虚舟 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。我本楚狂人，凤歌笑孔丘。庄子庄子人间世人间世：“孔子适孔子适楚楚，楚狂接舆游其门曰：，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可
8、追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。吾行郤曲，无伤吾足。”【译文文】孔子去到楚国，楚国孔子去到楚国，楚国隐士接士接舆有意来到孔子有意来到孔子门前，前，说“凤鸟啊，啊，凤鸟啊！你怎么啊！你怎么怀有大德却来到有大德却来到这衰衰败的国家！未来的世界不可期待，的
9、国家！未来的世界不可期待，过去的去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下；国君昏暗天下混乱，圣人也只得混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今潮流苟全生存。当今这个个时代，怕就只能免遭刑辱。代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；，而不知道怎么取得；祸患比大地患比大地还重，而不知道怎么回重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危你的德行！危险啊，危啊，危险啊！人啊！人为地划出一条道路地划出一条道路让人人们去遵循！遍地的去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的
10、行走！曲曲棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！害我的双脚！探究探究1.1.说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！探究探究2.2.从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的可以窥见孔子怎样的内心？内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。长沮、桀溺长沮、桀溺耦耦而耕。孔子过之，使子路问津而耕。孔子过之，使子路问津焉焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁
11、孔丘与？鲁孔丘与？”曰：曰：“是是也。也。”曰：曰：“是是知津矣！知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是鲁孔丘之徒是鲁孔丘之徒与？与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者，天下皆滔滔者，天下皆是是也，而也，而谁以易谁以易之？且之？且而而与其从与其从辟人之士辟人之士也，岂若从也，岂若从辟世之士辟世之士哉？哉？”耰而不辍。耰而不辍。子路行以告。子路行以告。夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与与而谁而谁与与！天下有道，丘！天下有道，丘不与不与易易也。也。” （18.618.6）探
12、究：长沮、桀溺的回答是什么意思？长沮：嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。长沮：嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。桀溺：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应桀溺：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。该再追随孔子，而应该追随那些隐士。 问津在文中有双重的含津在文中有双重的含义，一方面是指，一方面是指自然意自然意义上的渡口上的渡口，另，另一方面是一方面是指指现实生活中人生道路的生活中人生道路的选择，无，无论从哪一种意从哪一种意义上来上来说，这个小故事都表个小故事都表现了了孔子四孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却碰壁
13、而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界毫不懈怠的崇高精神境界，这种种坚贞不移，不移，锲而不舍的入世精神而不舍的入世精神已已经融入中国封建士大夫的人格。融入中国封建士大夫的人格。孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：极入世的理由：“吾非斯人之徒而谁与吾非斯人之徒而谁与”。应该说，这是情真。应该说，这是情真意切的。意切的。“知其不可知其不可”是认识是认识，“而为之而为之”则是偏偏不计较成则是偏偏不计较成败、因果去做，正显示伦理败、因果去做，正显示伦理“本体本体”高于现象界的认识，显示高于现象界的认识，显示了人
14、的尊严，不屈从于因果的自由。了人的尊严，不屈从于因果的自由。子路子路从而后从而后，遇，遇丈人丈人，以杖，以杖荷荷蓧。子路问曰：蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植植其杖而其杖而芸芸。子路拱而立。子路拱而立。止止子路宿，杀鸡子路宿，杀鸡为为黍而黍而食食之。之。见见其二子焉。其二子焉。明日明日，子路行，以告。子曰：，子路行，以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使使子路子路反反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如
15、之何其其废之废之？欲？欲洁洁其身，而其身，而乱乱大伦。君子之仕也，行其义也。道大伦。君子之仕也，行其义也。道之之不行，已知不行，已知之之矣。矣。” （18.718.7）探究探究1 1：如何理解：如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。探究2：子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义、独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙鄙哉！
16、硁硁乎！哉！硁硁乎！莫莫己己知也，斯知也，斯己己而已矣。而已矣。深则深则厉厉，浅，浅则则揭揭。”子曰：子曰：“果果哉！哉！末之难矣。末之难矣。”(14.39)(14.39)子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾凤鸟不至，河不出图，吾已已矣夫！矣夫！”(9.9)(9.9)探究探究1 1：荷蒉者的处世主张是什么？：荷蒉者的处世主张是什么？做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。探究探究2 2：面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？：面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？失意，无奈，悲凉。隐者隐者q这里出现了几个隐者？他们大部分是什么身份？这里出现了几个隐者？他们大部分是什么身份？接舆、长沮、桀溺、
17、荷蓧丈人、荷蒉者q他们对孔子及其弟子的态度有什么不同？他们对孔子及其弟子的态度有什么不同？接舆：接舆：劝诫劝诫（往者不可谏，来者犹可追）（往者不可谏，来者犹可追）长沮：长沮：讥讽讥讽（是知津矣）（是知津矣）桀溺：桀溺：劝诫劝诫（岂若从辟世之士哉）（岂若从辟世之士哉）荷蓧丈人：荷蓧丈人：指责指责（四体不勤，五谷不分）（四体不勤，五谷不分）荷蒉者：荷蒉者：指责、劝诫指责、劝诫（鄙哉；深则厉，浅则揭）（鄙哉；深则厉，浅则揭）q面对这些劝诫、讥讽、指责。孔子的反应怎样？心情如面对这些劝诫、讥讽、指责。孔子的反应怎样？心情如何？何？“欲与之言欲与之言”（接舆）；（接舆）；“怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯
18、人之徒与而谁与怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”“使子路反见之使子路反见之”“果哉，末之难矣果哉，末之难矣”尊敬隐者，无可奈何，态度坚决尊敬隐者，无可奈何，态度坚决v李零丧家狗“隐士，道德高尚，孔子做不到，他隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。不起他，嘲笑他。分歧在于，隐士彻底不分歧在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。努力。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自
19、孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（14.38）vv张岱四书遇（引顾泾阳的话张岱四书遇（引顾泾阳的话）天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。有一毫可为，圣贤不肯放手。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（9.9）v河图：传说圣人受命，黄河就出现图画，即八卦图。据古史记载，伏羲王天下，龙马背负河图洛书出来；舜帝在位时，凤凰来仪；周文王治政，凤鸣岐山。孔子借用这些典故，言下之意是当时缺少舜、文王这样的圣君明主。世上无明主，像孔子这样德才兼备的贤能之士也就无人赏识，没有用武之地。使命感使命感v张岱四书遇：张岱四书遇：不知不可为而为之
20、，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。 “知其不可而知其不可而为之之”反映了反映了追求理想的追求理想的执著精神和著精神和牺牲精神（献牲精神（献身精神）身精神）。但是。但是对这种精神要具体分析。首先，行种精神要具体分析。首先，行为的目的是的目的是什么，是逆潮流而什么，是逆潮流而动，还是是为了正了正义事事业和崇高理想，在精神和崇高理想，在精神境界上达到常人罕至的高度境界上达到常人罕至的高度，其理想主，其理想主义的光芒照耀着人的光芒照耀着人类精精神的大道，神的大道，对群众的群众的动员和榜和榜样作用也是不可低估的。其次，作用也是不可低估的。其次，从斗争策略从斗争策略说，要，要重
21、重视保存和保存和积蓄力量，不蓄力量，不应做无做无谓的的牺牲。牲。天人之理一也。人事尽，至于无可奈何，然后可以归之于天。譬犹农夫之治田，耕耘之功既至而遇天人之理一也。人事尽，至于无可奈何，然后可以归之于天。譬犹农夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天实饥之也；医师之治病，药石之功既至而犹不起，乃可曰天实死之也。今未尝力耕水旱，乃可曰天实饥之也；医师之治病，药石之功既至而犹不起，乃可曰天实死之也。今未尝力耕耘而望岁于天，未尝投药石而责命于天，其可乎？古之君子，以在天者不可知，而尽其在人者。故耘而望岁于天，未尝投药石而责命于天，其可乎？古之君子，以在天者不可知，而尽其在人者。故立人之朝，卒然遇非常
22、之变故，及察事理之将然，必力争而救止之，虽得罪至于蹈死而不悔。其意立人之朝，卒然遇非常之变故，及察事理之将然，必力争而救止之，虽得罪至于蹈死而不悔。其意以谓：吾知尽夫人事而已。幸而时君听之，可以转危亡而为安存，庸讵知人之非天也？不幸而不听，以谓：吾知尽夫人事而已。幸而时君听之，可以转危亡而为安存，庸讵知人之非天也？不幸而不听，至于得罪而死，然后可以归之于无可奈何，曰至于得罪而死，然后可以归之于无可奈何，曰“天也，非人之所能为也天也，非人之所能为也”，君子亦无憾焉。（，君子亦无憾焉。（ 宋宋 李纲李纲论天人之理论天人之理，梁溪集梁溪集卷一百四十五）卷一百四十五）天意和人为的道理是一样的。人们做完
23、一件事，到了无可奈何，然后就把它归咎于天意。譬如农夫种田，已经辛勤耕耘却遭遇水灾或旱灾，才能说上天实在使他饥饿；又如医生治病，已经用好药物却还不能治好病人，才能说上天实在使病人死亡。现在不曾辛勤耕耘却埋怨上天年成不好，不曾投放好药却责备上天索命，这行得通吗？古代的君子，因为对天意不了解，所以对人事能尽心尽力。因此在朝为官者，猝然遇到不同寻常的变故，等到明察将要发生的道理，必定据理力争挽救制止它发生，即使获罪直到赴死而无悔。这种想法表明：我懂得尽力而为罢了。幸亏当时国君听从了建议，能够转危为安，哪里知道这是人为的原因而不是天意所为呢？如果不幸当时国君没有听从建议，直到获罪而死，然后就归咎于无可奈何，说“这是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就没有遗憾了。
