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1、先秦诸子语录Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望 儒儒家家 儒家六艺（六经）：儒家六艺（六经）： 诗、书、礼、易、乐、春秋诗、书、礼、易、乐、春秋 “ “六经六经”，即孔子说的，即孔子说的“六艺于六艺于治一也治一也”。治理当时的国家社会，。治理当时的国家社会，这六项缺一不可。这六项缺一不可。 五经：诗、书、礼、易、春秋。五经：诗、书、礼、易、春秋。易又称周易。列儒家经易又称周易。列儒家经典之首。内容广泛记录了西周社会典之首。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想
2、价值各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。和文学价值。 尚书是我国上古时代王室诰尚书是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为书，其后分编。最初只泛称为书，其后分为夏、商、周书，以后才称为尚为夏、商、周书，以后才称为尚书，意谓上古之书。书，意谓上古之书。 诗，又称诗经。先秦称诗，又称诗经。先秦称诗，或诗三百，是中国第一诗，或诗三百，是中国第一本诗歌总集。本诗歌总集。饱读诗书饱读诗书 礼记，战国到秦汉年间儒家学礼记，战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集。者解释说明经书仪礼的文章选集。“礼记只是解仪礼礼记只是解仪礼”。这是一部儒
3、家思想的资料汇编。这是一部儒家思想的资料汇编。 春秋是鲁国的编年史。它按年、春秋是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名春秋。四时，故名春秋。春秋笔法：微言大义，一字春秋笔法：微言大义，一字寓褒贬。寓褒贬。 四书：大学、中庸、论语、孟子四书：大学、中庸、论语、孟子因为大学、中庸是礼因为大学、中庸是礼记第记第31篇与第篇与第42篇独立成篇，篇独立成篇，“四四书书”实为二书二文。实为二书二文。 朱熹将其注释的论语集注、朱熹将其注释的论语集注、孟子集注、大学章句、中孟子集注、大学章句、中庸章句作为一套书同时刊行，称为庸章句作为一套书同时刊行，称为
4、四子，后人称之为四书章句集四子，后人称之为四书章句集注，简称四书集注，这也就是注，简称四书集注，这也就是所谓之四书。所谓之四书。 大学大学是相对于小学而言的是相对于小学而言的“大人之学大人之学”。古人八岁入小学，学习。古人八岁入小学，学习“洒扫应洒扫应对进退、礼乐射御书数对进退、礼乐射御书数”等文化基等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等习伦理、政治、哲学等“穷理正心，穷理正心，修己治人修己治人”的学问。的学问。 大学的思想属于思孟学派，提大学的思想属于思孟学派，提出儒家对大学教育目的、任务和途径出儒家对大学教育目的、任务和途径的总结性论断，提
5、出了一个完整而概的总结性论断，提出了一个完整而概括地进行政治、道德教育的程序，即括地进行政治、道德教育的程序，即所谓的所谓的“三纲领三纲领”和和“八条目八条目”。 “三三纲纲领领”：“大大学学之之道道，在在明明明德，在新民，在止于至善明德，在新民，在止于至善”。使人们先天善性得以明复并且不使人们先天善性得以明复并且不断发扬光大。断发扬光大。忠于封建道德的好百姓。忠于封建道德的好百姓。为为人人君君，止止于于仁仁；为为人人臣臣，止止于于敬敬；为为人人子子，止止于于孝孝；为为人人父父，止止于于慈；与国人交，止于信。慈；与国人交，止于信。 “八条目八条目”格物格物、致知、诚意、正心、致知、诚意、正心、
6、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下 穷则独善其身穷则独善其身 达则兼善天下达则兼善天下 中庸中庸中庸是一篇儒家哲学论文。中庸是一篇儒家哲学论文。“天命之谓性，率性之谓道，修道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之谓教”。意在说明道的本原出于天，是不变意在说明道的本原出于天，是不变的，人禀赋此道就叫做性。的，人禀赋此道就叫做性。 在实行道德时，往往智者贤者越在实行道德时，往往智者贤者越过了中和（即所谓道），而愚者不肖过了中和（即所谓道），而愚者不肖者者“不及不及”，亦使正道不行。因此，亦使正道不行。因此，便要用中庸来纠正人们在修道上的偏便要用中庸来纠正人们在修道上的偏差。差。 子贡子
7、贡问：问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然然则师愈与？则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。” ” - -论语论语先进先进 “中中”：不偏不倚；：不偏不倚；“庸庸”，平常不易。，平常不易。二程说：二程说：“不偏之谓中，不易不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。天下之定理。” ” 中庸的基本原则就是中庸的基本原则就是“允执其中允执其中”，把握适当的限度，以保持事物的平，把握适当的限度，以保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德标准，衡，使人的言行合于既定的道德标准，要求人
8、们追求要求人们追求“和而不流和而不流”，“中立中立不倚不倚”。 中国的传统社会：中国的传统社会：前半期以前半期以“五经五经”为统领，为统领，后半期以后半期以“四书四书”为圭臬。为圭臬。 “五经五经”主要都是史料。尚书主要都是史料。尚书为国家档案，春秋是纯历史，为国家档案，春秋是纯历史，周易是群经之首，讲变易，是历周易是群经之首，讲变易，是历史哲学。诗经是文学，也是历史。史哲学。诗经是文学，也是历史。“三礼三礼”为民间史料，礼也是历为民间史料，礼也是历史。故章实斋言史。故章实斋言“六经六经”皆史。皆史。 “四书四书“重在儒家的理论阐释，集中重在儒家的理论阐释，集中体现了儒家思想。体现了儒家思想。
9、 以以“四书四书”代替代替“五经五经”，实际上，实际上就是以伦理哲学、政治哲学代替历史，就是以伦理哲学、政治哲学代替历史，以哲学观代替历史观。这一变化导致以哲学观代替历史观。这一变化导致整个社会思维和民众性格的大变化。整个社会思维和民众性格的大变化。 同为启蒙教育的经典，南北朝时同为启蒙教育的经典，南北朝时期周兴嗣千字文开篇的期周兴嗣千字文开篇的“天地天地玄黄，宇宙洪荒玄黄，宇宙洪荒”是从宇宙观来讲的；是从宇宙观来讲的；而宋代的三字经开篇的而宋代的三字经开篇的“人之人之初，性本善。性相近，习相远初，性本善。性相近，习相远”，就，就是从伦理观来讲。是从伦理观来讲。 历史使人明智，历史是具体的哲历
10、史使人明智，历史是具体的哲学，弥观弥新，永世不竭。学，弥观弥新，永世不竭。哲学则是思想，是理论，至圣则成哲学则是思想，是理论，至圣则成教条。特别是经朱熹注教条。特别是经朱熹注“四书四书”后，后，被统治阶级认为是被统治阶级认为是“有补治道有补治道”，程朱理学因此成为官方哲学，占据程朱理学因此成为官方哲学，占据着封建思想的统治地位。着封建思想的统治地位。 要拥护那德先生，便不得不反对要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术，要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先旧宗教；要拥护德先生又
11、要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。生，便不得不反对国粹和旧文学。 易白沙的孔子平议旨在揭破易白沙的孔子平议旨在揭破“中国二千余年尊孔之大秘密中国二千余年尊孔之大秘密”，吴，吴虞的家族制度为专制主主义之根据虞的家族制度为专制主主义之根据论、儒家主张阶级制度之害等论、儒家主张阶级制度之害等文，从精神上动摇了儒家学说的根本。文，从精神上动摇了儒家学说的根本。 陈独秀的宪法与孔教、孔子之道陈独秀的宪法与孔教、孔子之道与现代生活等文，揭示儒家学说与帝制与现代生活等文，揭示儒家学说与帝制之间不可分离的内在联系，认为三纲五常之间不可分离的内在联系，认为三纲五常违背平等人权观念。鲁迅的我之节烈观违背平等
12、人权观念。鲁迅的我之节烈观和我们现在怎样做父亲分别批判了和我们现在怎样做父亲分别批判了夫权和父权思想，对儒家的伦理道德进行夫权和父权思想，对儒家的伦理道德进行了思想清算。了思想清算。我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失存在的生命和价值。来又毫无意义的行为，现在已经失存在的生命和价值。 自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福
13、的度日，合理的做人。阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 孔孔子子孔子的在春秋末期，孔子的在春秋末期，面对当时面对当时“礼崩乐坏礼崩乐坏”的社会局面，他大力宣的社会局面，他大力宣扬扬“仁仁”的学说，以的学说，以“仁者爱人仁者爱人”和和“克己复克己复礼礼”为人格修养的准则，为人格修养的准则，并进而在政治上提倡文并进而在政治上提倡文教德化。教德化。 儒家思想的核心儒家思想的核心“仁仁”“仁者仁者爱人爱人”，实际上是把这种原本在血，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的缘关系中已有的“亲亲亲亲”之心，发之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。即孝、悌、忠、信的道
14、德礼教心。即孝、悌、忠、信的道德礼教以及以及“君君臣臣、父父子子君君臣臣、父父子子”的封的封建秩序。建秩序。 孔子在文化教育上的贡献：孔子在文化教育上的贡献：（1）删定诗、书、礼、乐、易、）删定诗、书、礼、乐、易、春秋六经。春秋六经。（2）开创了私学，号称弟子三千，）开创了私学，号称弟子三千，亲授亲授72位。位。教学原则教学原则：因材施教、启发诱导、：因材施教、启发诱导、学思结合、博约兼顾学思结合、博约兼顾 教学原则教学原则：因材施教因材施教启发诱导启发诱导-“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发 ”学思结合学思结合-“学而不思则罔，思而不学则学而不思则罔，思而不学则怠怠 ”博约兼顾博约兼顾-
15、知识的广博与专一知识的广博与专一 1988年，西方年，西方75位诺贝尔奖获得者位诺贝尔奖获得者认为：如果人类要在认为：如果人类要在21世纪继续生存世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回下去，避免世界性的混乱，就必须回首首2500年前孔子的道德智慧。年前孔子的道德智慧。联合国教科文组织因其在人类文明联合国教科文组织因其在人类文明史上的不朽贡献，把他列为世界十大史上的不朽贡献，把他列为世界十大文化名人之一。文化名人之一。论论语语 论语是专门记录孔子和孔子弟论语是专门记录孔子和孔子弟子言行的语录体散文集，由孔子的弟子言行的语录体散文集，由孔子的弟子和再传弟子纂集而成，是一部儒家子和再传弟子纂集
16、而成，是一部儒家学派的经典著作。论语在我国历学派的经典著作。论语在我国历史上影响很大，相传宋朝名相赵普死史上影响很大，相传宋朝名相赵普死后，人们在他收藏的书里发现只有半后，人们在他收藏的书里发现只有半部论语，故世有部论语，故世有“半部论语半部论语治天下治天下”之说。之说。 论语主要谈了四个问题，即仁、论语主要谈了四个问题，即仁、礼、忠、恕。礼、忠、恕。仁是爱心，是道德人格的基础。仁是爱心，是道德人格的基础。礼是社会秩序的定份与和谐。礼是社会秩序的定份与和谐。忠是内心的坚守。忠是内心的坚守。恕是人际关系的宽容。恕是人际关系的宽容。这四大问题便使儒家思想有了宗教这四大问题便使儒家思想有了宗教的精神
17、。的精神。孟子孟子 继承并发扬了孔子的思想，成为仅继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣亚圣”之称，与孔子并称为之称，与孔子并称为“孔孟孔孟”。 1.中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子唯一继承孔子“道统道统”的人物的人物。2.宋神宗熙宁四年（宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次年），孟子一书首次被列入科举考试科目之中。被列入科举考试科目之中。3.宋元丰六年（宋元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为年），孟子首次被官方追封为“邹国公邹国公”，翌年被批准配享孔庙。，翌年被批准配享孔庙
18、。4.以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合把孟子与论语、大学、中庸合为为“四书四书”，其实际地位更在，其实际地位更在“五经五经”之上。之上。5.元朝至顺元年（元朝至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后就称为，以后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。 孟子的思想主张：孟子的思想主张：1、民本思想：、民本思想：“民为贵，社稷次民为贵，社稷次之，君为轻。之，君为轻。”2、仁政学说：孟子继承和发展了、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，孔子的德治思想，发展为仁政学
19、说，成为其政治思想的核心。成为其政治思想的核心。 3、道德伦理：孟子把道德规范概、道德伦理：孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信”。 4、性性善善说说：孟孟子子认认为为人人生生而而就就有有不不学学而而能能的的“良良能能”和和不不虑虑而而知知的的“良良知知”。他他说说：恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、恭恭敬敬之之心心、是是非非之之心心，人人皆皆有有之之。这这就就是是“仁仁、义义、礼礼、智智”四四种种道道德
20、德萌萌芽芽，由由此此，“人人皆皆可可为为尧舜尧舜”。 孟子提出了性善论的思想，是为了孟子提出了性善论的思想，是为了说明这些道德规范的起源。性善，也说明这些道德规范的起源。性善，也具有宗教的特征。宗教的一切都是去具有宗教的特征。宗教的一切都是去发现和光大内心之善。儒家这种性善发现和光大内心之善。儒家这种性善之说，把儒家引入心学的门槛，成为之说，把儒家引入心学的门槛，成为后来宋明理学的滥觞。后来宋明理学的滥觞。 公都子曰：公都子曰：“告子曰：告子曰：性无善，性无善，无不善也。无不善也。或曰：或曰：性可以为善，性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则
21、民好暴。幽厉兴，则民好暴。或曰：或曰：有性有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。且以为君，而有微子启、王子比干。今曰今曰性善性善，然则彼皆非与？，然则彼皆非与？” 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的舜，传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填斗笠跳下逃脱；让
22、舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。 学生公都子全面地
23、提出了人性问题学生公都子全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。有据，说服力较强。 孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是
24、非之心，智也。仁义礼智，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。矣。 这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心四心”以及以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系。它们与仁、义、礼、智之间的内在联系。孟子在公孙五上里已经提出并阐述过孟子在公孙五上里已经提出并阐述过这些。只不过在那里是从这些。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，探讨出发，探
25、讨“四心四心”与与“仁政仁政”之间的关系，之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。善良的问题。 故曰，故曰，求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：诗曰：天生蒸民，有物有则。天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为此诗者，其知道乎！为此诗者，其知道乎！故有物必故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。有则；民之秉彝也，故好是懿德。” 本文从人性探
26、讨的角度出发，正本文从人性探讨的角度出发，正面阐述了孟子关于人性本善的看法。面阐述了孟子关于人性本善的看法。他认为不仅人性本善，而且仁义礼智他认为不仅人性本善，而且仁义礼智这四种品质道德也是根植于我们的本这四种品质道德也是根植于我们的本性之中性之中。荀子荀子 荀况字卿，又称孙卿，是战国末期赵国人。荀况字卿，又称孙卿，是战国末期赵国人。其生卒年不详。曾成为稷下先生中最有声望的人物。其生卒年不详。曾成为稷下先生中最有声望的人物。他曾到过秦、赵两国，但其主张都未被采纳；后来他曾到过秦、赵两国，但其主张都未被采纳；后来去楚，楚相秦申君任以为兰陵令。春申君死，他一去楚，楚相秦申君任以为兰陵令。春申君死，
27、他一直家居兰陵，以著述终其一生。荀子是孟子之后儒直家居兰陵，以著述终其一生。荀子是孟子之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典易、家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典易、诗、礼和春秋都经过他的传授。他的诗、礼和春秋都经过他的传授。他的著名弟子有李斯、韩非等。著名弟子有李斯、韩非等。荀子一书共有三十二篇，是汉代刘向编荀子一书共有三十二篇，是汉代刘向编定的，一般认为，书中前二十六篇为荀卿自著，定的，一般认为，书中前二十六篇为荀卿自著，大略以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。大略以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。 荀子的思想主张：荀子的思想主张：1、先先秦秦时时的的最最大大的的唯唯物物主主义义思思想
28、想家和教育家家和教育家他他在在天天论论中中提提出出：“天天行行有有常常，不不为为尧尧存存，不不为为桀桀亡亡”，在在此此基基础础上上，他他主主张张发发挥挥人人的的主主观观能能动动性性，“制制天天命命而而用用之之”，并并且且提提出出了了“人定胜天人定胜天”的思想。的思想。 2、继继承承了了儒儒家家思思想想又又具具有有法法家家的的思思想倾向想倾向他他说说：“人人君君者者，隆隆礼礼尊尊贤贤而而王王，重重法法爱爱民民而而霸霸”。他他的的贡贡献献在在于于改改造造了了儒儒家家的的礼礼，体体现现由由礼礼到到法法的的过过渡渡，他的弟子韩非和李斯是有名的法家。他的弟子韩非和李斯是有名的法家。 3、主主张张“性性恶
29、恶说说”好好利利、好好嫉嫉恶、好声色。恶、好声色。他他把把人人性性看看作作与与生生俱俱来来的的自自然然欲欲望望，并并认认为为这这种种欲欲望望是是有有害害的的，因因而而提提出出：“人人之之性性恶恶，其其善善者者伪伪也也”。 解蔽（节选）解蔽（节选） 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。复经，两疑则惑矣。这一部分讲了解蔽的意义，即为什么要这一部分讲了解蔽的意义，即为什么要解蔽。文章一开始就指出人认识上的片面解蔽。文章一开始就指出人认识上的片面性必须纠正。即人认识上的普遍毛病是被性必须纠正。即人认识上的普遍毛病是被片面的见解所蒙蔽，而不明白全面正确的
30、片面的见解所蒙蔽，而不明白全面正确的道理。因而必须加以整治，才能恢复到正道理。因而必须加以整治，才能恢复到正确的道路上来。否则三心二意，就必然产确的道路上来。否则三心二意，就必然产生糊涂的认识了。生糊涂的认识了。 天下无二道，圣人无两心。今诸侯天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美
31、也。闻其美也。 指出片面认识产生的社会根源和思指出片面认识产生的社会根源和思想根源。本来真理只有一条，但现在想根源。本来真理只有一条，但现在是诸侯异政，百家异说，所以必然产是诸侯异政，百家异说，所以必然产生各种淆乱是非的不同见解和主张。生各种淆乱是非的不同见解和主张。而更主要的是，受嫉妒和私心的驱使，而更主要的是，受嫉妒和私心的驱使，那些乱国之君和乱家之人必然有意无那些乱国之君和乱家之人必然有意无意地背离正道而排斥异己。意地背离正道而排斥异己。 是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓
32、在侧而耳不白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎！德道之人，乱国之闻，况于蔽者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！哉！ 其结果是其结果是“与治（离）走而是己不与治（离）走而是己不辍也（与治道背离而自以为是不知停辍也（与治道背离而自以为是不知停止）止）”。这就从深层次的心理角度揭。这就从深层次的心理角度揭示了片面认识产生的思想根源，因此示了片面认识产生的思想根源，因此见解是相当独特的。见解是相当独特的。 故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 产生蔽患的原因：产生蔽患的原因：1、个人欲恶的驱使、个人欲恶的驱使2、认识能力的差异、认识能力的差异始终、远近，是就事物的过程和范围始终、远近，是就事物的过程和范围的差异而言；的差异而言；浅薄、古今，是就见解的深浅和掌握浅薄、古今，是就见解的深浅和掌握古今知识的差异而言。古今知识的差异而言。总之，万物有差异，认识能力就必然总之，万物有差异，认识能力就必然有差异。这样认识蔽患产生的根源，就有差异。这样认识蔽患产生的根源，就比较客观而全面了。比较客观而全面了。
