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1、 国学宝典诗经：周颂思文阅读 周颂思文 思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。 解释 文：文德，即治理国家、进展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。 克：能够。配：配享，即一同受祭祀。 立：通“粒”，米食。此处用如动词，哺育的意思。烝民：众民。 极：极至，此指无量功德。 贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。 率：用。 陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。 译文 追思先祖后稷的功德， 丝毫无愧于配享上天。 哺育了我们亿万民众， 无比恩惠谁不铭刻心田？ 留给我们优良麦种， 天命用以保证百族绵延。 农耕不必分彼此疆界， 全
2、国推广农政共建乐园。 鉴赏 维清祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其缘由，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经受和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属诗经的生民中便有详尽的表达与颂扬。生民即使未能创作于思文之前，而它的富有神话颜色的内容则必定早就广泛流传于民间。 周颂（包括思文）都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热闹。周武王以“戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭“俾暴虐于百姓，以*宄于商邑”（尚书牧誓）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感谢解放，这就造成了对
3、新政权、自然也包括对新政权先王们热忱讴歌的盛况。 或许正是基于上述缘由，历代众多学者形成了思文为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，是盛朝的大圣人，这一共识的形成也极自然。诗经中的多篇都归之于周公，此处不具论，而思文一篇却未必如是。 孔疏引用国语，说“周文公（即周公旦）之为颂曰思文”，其实不确。国语周语上载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说思文的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难辨别。看来，是孔疏将国语原文与注文误融为一体，牵
4、涉周公，并认定思文出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝圆满。说无伤大雅，是由于思文的确也表达了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓着，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解思文的意旨而言，的确可以、而且应当联系周公；但是，就此认定周公为，终究不行取。要确认周公为思文的，还必需有早于或至少与国语同时确实凿证据，由于现有确实认不过是基于国语的不行靠的误认。诗经中凡无确凿充分证据而定为周公所，均可作如是观。 据毛诗序所言，思文是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”，在生民序中说得再明白不过：“
5、后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，由于人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了稳固政权内容的详细落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，今日看来虽然过于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济进展顺当的时期，其统一思想、分散人心的作用却不行低估。试想，祭祀的程序随着乐歌（这里是思文）曲调缓缓进展（据王国维说周颂），简短的歌辞一再回环重复，气氛是何等庄重，人们会感觉置身于奇妙力气的掌握之中，参加盛典的骄傲荣幸和肩负上天使命
6、的虔诚在此间亲密融合。 正由于如此，后稷开创农事、哺育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作构造上看，“天”、“帝”之间是一种紧扣和照应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍旧绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在思文产生的当时，天人沟通应当具有甚至不需要任何艺术手段（自然不是说思文毫无艺术性）就具有的剧烈的感染力气。 西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。兴盛的、向上的政权不会在立威的同时遗忘立德，西周政权也保持着这种明智。
