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1、佛学浅释 苏行三博士编释小引第一章 佛义及佛陀略史第二章 佛学第三章 佛学与其他学说第四章 佛学的目的第五章 佛学的学理第六章 世间法第七章 出世间法第八章 宗派第九章 三皈依第十章 结论佛法太高深，古典的术语太艰涩，不容易为备有近代知识的人们所信解。苏博士的佛学浅释，可说是最好的读物了。叙述得极有条理；而且以生命来说自性；以肉体非我来说无我；从有而无来说性空；从无而有来说唯识现。这对于一般初学佛法的，可说是尽到了接引的方便。读者如能从此入门，进一步的探求佛法的深义，我相信，一定会直入宝山，披沙拣金那样的，得到精碻(同确)而完备的信解。印顺读后附记 小引佛教的书，已经译成汉文的，约近一万册；所
2、说的理论，多数是深奥难懂。佛教徒不认识字的不算；识字的人，也不少读了十年八年，还只是一知半解。这一课佛学浅释，就是希望在短短的暑假期内，用浅白的语言，说出那深奥的学理。我希望诸位最低限度，能够认识佛学的大意，往后再求上进，就有门径了。第一章 佛义及佛陀略史佛：这个字，梵文是（Buddha），是汉文音译佛陀二字的简称。它的意义是觉者。觉悟人生，与其他一切万物，远及宇宙诸天体的实相、与真理；然后将这种真理，说给一般不懂的人听，叫不懂的人也懂。大家懂了，大家就依照佛学里所教的方法进行，以了脱一切痛苦而享受快乐。历来依照佛学所教的，而修持到成佛的人很多。我们现在所说的佛，是指释迦牟尼佛（Sakhamu
3、ni）。释迦牟尼佛，是当时人们尊敬他的名号。原来他是印度释迦族人（约二四二四年或二九六九年）。父亲名输头陀（Sudhodana），是迦毗罗卫国王（Kapilavastu）。母亲名摩耶（Maya）。生后七日，母亲死了，由姨母钵罗阇钵底（Mahabosubuddli）养大的。佛在太子时，俗姓乔达摩，名悉达多（Siddhata）。约十七岁，娶表妹耶输多罗（Yasodhara），生子名罗侯罗（Rahula）。十九岁出家，访道六年，修持六年，三十岁开始讲学。共讲四十九年，圆寂时年八十。第二章 佛学释迦牟尼佛，大悲心切，在他的一生里，勤勤恳恳，说法度生；古今中外，只有一个诲人不倦的孔子，和他一样。我们称为
4、佛弟子的，既不能像他一样的发明真理，若犹不能将他所教给我们的，转教人类，该是何等的惭愧！但是当时佛的讲学，只用语言，并没有写成文字。佛灭度后，弟子们恐怕时间经久了，佛所教的学理，会慢慢地被人们遗忘；所以弟子们，由大迦叶（Mahakasyapa）领导，召集五百人，在一名叫七叶树岩（简称七叶窟）的地方，开编集会。会中由记忆力最强而听法最多之佛的堂弟阿难（Ananda），诵出佛所讲的人生及宇宙的实相真理，是名经藏（Sutra）。又由优婆离（Upali），诵出佛为弟子们特立的行持法规，名律藏（Vinaya）。另由富楼那（Purna）用问答及议论的方式，诵出解释及发挥佛的真理，名为论藏（Abhidham
5、ma）。这三种：经、律、论藏，合起来总称三藏。但当时尚有很多学者，未曾参加的，就在窟外，由婆师婆（Vaspa）为领袖，另结集五藏：l.经，2.律，3.论，4.杂，5.咒禁。到佛灭后二百余年，由英明而多才的摩竭陀国王，名阿输迦（Asoka），召集一千比丘，作第三次结集。佛灭后六百余年，另由健驮罗国的迦腻色迦王，召集五百大德，造释经、律、论，各十万颂；有名的大毗婆沙论，就是最后的释论颂。此外尚有文殊、弥勒等菩萨，及阿难尊者，结集大乘三藏的圣典。总括以上所结集，称为大藏经。其教理的圆满，议论的精密，世界上不论那一种宗教的经典，没有可以与之相比的。第三章 佛学与其他学说佛学在人间的学问上，常常被一部份
6、未曾精细研究的人，误认为是一种宗教，或是高深的哲学，或是实用的科学。实在说起来，佛学不是宗教，却渲染著一点宗教的色彩；有含著哲学的理论，却不是哲学；但是与科学比一比，倒很有些相同。（甲）佛学与宗教世界上的宗教，大多数有他们每一教的经典，有的没有经典。有经典的，总是说有一个大神，或有多神，在这宇宙内，以指挥一切。这些神，是何等尊严，何等凶猛，他们把握著人生的祸福，操持著人类的生杀大权；因此人类必须信仰它，礼拜它，以求神的顾爱，死后便可以升入天堂。若人类不信他，或触犯著他，死后必定做鬼，下地狱去受苦。现在人类的宗教大概是如此。人们不懂佛学，拿宗教的眼光看佛学；以为佛学所说的，是一种宗教，这是错了！
7、我们每星期来共修，倒也像其他宗教的仪式。其实，我们的礼拜佛菩萨，是像学生见著先生时的致敬作礼一样。我们对佛菩萨像作礼时，那一尊像，是代表当时的某一位佛或菩萨；所以礼像时，是礼著佛或菩萨的本人，因为佛、菩萨，是由人修持而成道的；我们礼敬他们，就是要学他们的修持，将来也可以成菩萨或成佛。异教徒的脑子里，凭空悬想，造出一个或多个有大威权的神，所以他们礼拜时，都存著惧怕的心，若奴仆见著主人一样。诸位礼佛菩萨时，那有一位脑子里存著惧怕的心呢？因此，所以我说佛学不是宗教。（乙）佛学与哲学世界的哲学，不论是中土或西洋，普通可分为二大类：一类是讲人生的意义，及其生活的方式，谓之人生哲学；如中国的诸子百家，西洋
8、的享乐派、淡漠派、克苦派、或实用派等。另一类是想入非非，虚立几多假名，求以说明万物的本体；因此一个人的意见，自以为是，而否认他人的意见；如一元论，二元论，多元论，唯心论，唯物论等。有部分学者，误认佛学是一种高深的哲学。因为佛学也讲六根所对的六尘，推及一切万法的生、住、异、灭；如世间法所说的依、正二报的本体。但佛法的价值处，却在说明万法的实相。这就已经不是东西洋哲学所能企及的，况佛学的行、果，以实证一切法的一心真如，更非哲学家所能梦见的。佛学何止是高深哲学，已经是超出哲学的领域，而不是哲学了。（丙）佛学与科学现代科学最为人类所称许；因为它能把书本上的学问，实用在改进人类生活上的物质享受。所以科学
9、家的读科学，与读别种的书，是不相同的。读科学的要点有三：l.因果律：由理论到实在的结论，如种豆得豆的同同相传。2.实际经验：收集材料，仔细研究以后，才写出理论来解释之，不加任何空想。3.分析：用经年累月的实验，以分析及观察一个个体之变化；或解剖一个个体，而察其组合。科学用此三种方法，以研究万物；然后知物之存在，为时间连续与空间和合的二种假想所构成；与佛学甚相同。人们学佛的过程，有四种合于科学的方法：一、信，二、解，三、行，四、证。一、信，是信佛所教人的法，是真的。佛说人有佛性，但为烦恼所障蔽，所以住在迷境。人若扫除迷妄，而生起觉悟，将来也可以成佛。你对于佛所说的这些话，没有怀疑，你就是对于佛教
10、有正信了。二、解，你虽然信佛所说的话都是对的，但是第二你须要确确实实能了解那一句话里所包含的意义；没有糊涂不明白的地方，没有半懂半不懂，或是错懂的地方。三、行，对于佛说你会成佛这句话，你已经深信了；你又懂得怎样做才能成佛；那么，现在是须要你将佛所教的成佛方法，一步一步，切切实实地练习起来。不少认识字的佛门弟子，信佛讲的法，又能了解它的真实义，但是懒惰不肯将所懂的实行起来；这样虽有信、解，但到底还是等于不信、不解；所以学佛对于行，我想：比信、解更重要。四、证，佛当时教人类成佛的方法，有八万四千法门。任何一法，凡有恒心而虔诚去修持的，有的即身可以成阿罗汉，成菩萨，或成佛。单单就我们中国来说，历来成
11、道（得道成佛）的高僧、大德，如高僧传、圣贤录所记的，已经是很多了。这种人，都是精进勇猛的依佛教的方法去实行，终有一天，自己能实验出来，而得到阿耨多罗三藐三菩提，（注：这句话，是梵文的音译；若译华言，则是：无上正等正觉。）如佛一样的成佛。这样，就可以证明佛法的真实性。在佛学里，由学理讲到实行的方法，而教人依之去成佛的，差不多每一部佛典里都有。你看现在读科学的人，所用的科学法，就是佛学里教人成佛的法。甚至佛经的写法，差不多是和现代读科学的学生写实验报告一样。我个人的意见，以为读科学的人，来入佛学，比其他的人快。第四章 佛学的目的三藏经典，无论是说理，说行，或说什么，只是要人们达到二大目的：即转迷开
12、悟，与离苦得乐。（甲）转迷开悟一个人在数十年的生活中，讲近的，不懂自己怎样生来的，每天糊糊涂涂的混过去，好像遮著眼睛走路一样；到老了，又不明不白的要死去；死了，到甚么地方去？以及个人以外的一切万物是怎样而来的，所有这一切，都是莫名其妙的。讲远的，宇宙万有的一切，又是怎样存在的？凡是不晓得这些道理的，叫做迷。相反的，如果一个人懂得他的身体只是地、水、火、风，四大和合的假相（就是人体解剖的八大系统，组合而成的肉体）。这假相的肉体，经过小孩，少年，中年，老年；有一天，四大不调而病，病重而死，死后慢慢的渐归消灭。只有住在肉体里，那个肉眼看不到的实相，又叫真如，或叫佛性，是永远存在，是不生不灭的。一个人
13、这样，万物也是这样。人若能懂得这道理，即是住在悟境。佛学就是将你的迷境，推转过去，而开一坦途，让你走入悟境为第一目的。（乙）离苦得乐一个人在数十年的生活里，所领受的事情，十分中有九分是不如意的。这种种不如意事，使你的肉体和精神受到种种的痛苦，如由经济困难，而被饥寒所逼迫的苦。年纪大了，体力衰退，视不明，听不聪，行动不便的苦。肉体被外物所打伤，或内脏的生理不调和而生病的苦。生病到严重时，肉体支持不住，就有死亡的苦。我们所亲爱的人，为了事业，或种种的缘故，不得已分离到别的地方去，这分离时，就有惜别感伤的苦。冤家路狭，仇人相见；最为你所憎恨而不喜欢会见的人，偏偏相逢著，那时精神所受的苦，是语言所难形
14、容的。甚至求名，求利，或求其他肉体上的物质享受，求不得时的苦。就是世人以为享乐的，也都包含著苦的成分；洋房著火烧了，财宝被贼抢夺了，鼓乐停，宴会散了，大家都感到一种讲不出口的伤神。这是不是像吃一粒包著薄糖衣的金鸡纳霜，外头甜、里面苦呢？要对付这些肉体及精神所受的痛苦，佛学教人要用淡薄的眼光看世情，则富贵像是过眼烟云。用知足的心，以取舍万物，这个清静的心，就不被外物所缠缚。这是用随缘之心处逆境，心地自平，不为外物所累。儒家所谓晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。再进一步，将这种安贫随缘的道理，讲给肉体及精神受痛苦的人听，若他们能因此而减少一分痛苦，就是得到一分快乐。你看到人家的快乐，你的心也跟著
15、他们快乐。更进一步虔诚修道，就可以达到涅槃的大乐。第五章 佛学的学理（甲）因缘生万法因缘生万法这句话，是佛学里的一条中心学理，也叫因果律。万法，是指一切生物及无生物，它们都是从因缘会合而生的。因是出生出某一物的原动力。缘是帮助生成某一物的众多要素。我们现在拿种豆子来作例，可以容易了解。一粒豆子，是豆科植物的种子。这粒种子，就是将来发生那棵豆类植物的因。种子播入泥土里，加上柔和的阳光，流通的空气，适宜的温度，及充足的水分；这粒种子，就慢慢的生根、长芽、展绿叶，而成一棵植物了。这些泥土、阳光、空气、温度，及水分等，就是帮助那粒种子生长，为植物的增上缘。因、缘会合的时候，就生起植物，这是万物生成的普
16、通现象。但是还有一种事情，也是重要的：那就是农夫的依照适当的时候加工、灌溉、除草、施肥，那么那一粒好种子，就会结成好多的果实。相反的，种子播入泥土中，那些众缘缺少了，或是农夫不施工，那么那棵植物，不但不会发展，甚至会死亡。俗语所谓有缘千里来相会，就是缘会则合。无缘咫尺不相逢，就是缘离则散。植物是这样，我们人类也是这样。我们现在大家拿研究佛学为因，再加上时间、讲堂、椅、桌、讲师、学员等等为缘。一个月后，学业结束时，对佛学多少是会懂一些的，那就是果。其他的人生聚散，若父子、兄弟、夫妇、朋友等的悲、欢、离、合，都含著复杂的因、缘。（乙）业：善业、恶业、转业我们刚才讲过，万物是由因缘会合所生，因好像植物的种子，那么，我们再进一步问一问：植物的种子是从那里来的？我们知道：一朵完全的花有雌蕊雄蕊。雌蕊的子房里，有个胚珠，
