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1、杨绛散文老王深度解读杨绛散文老王深度解读杨绛散文老王深度解读杨绛先生的散文向来获得很高的议论：“慎重的写实作风使她的散文浑然本色，平和可感；对道德尊严的执着追求使她的散文充满了人格的感动力；有距离的审雅观照、美丑善恶互现手法形成其散文清雅隽永、豪放冲淡的艺术风格；理性与感性亲近交融的语言使其散文既富理趣又颇具小说风范。”老王是杨绛写于1984年的一篇散文，在选入中学课本后，引起界内人士的极大关注。关注焦点是大家公认的作品文眼：“几年过去了，我渐渐理解：那是一个好运的人对一个不幸者的愧怍。”为什么杨绛先生每当想起老王，总是心生“愧怍”？从接受美学的角度说，任何一部文学作品存在从前，部分意义已经存
2、在，在文本结束的时候，意义依旧在连续延伸，读者有权依照自己的“希望视野”对作品做出自己的理解。文学作品的真切价值在于能令人思想发育、灵魂清醒，从而构建出自己的精神大厦。就作品自己而言，笔者认为，理解老王中的“愧怍”，不能够走开老王生活的那个特定的历史背景，想想文革中的“侮辱与被侮辱者”“损害与被损害者”，以及他们对待那段写满侮辱与损害的历史的态度，弄清老王不幸的深层原因（也许说生计环境），也许更简单掌握“愧怍”的真切内涵。我们不如从三重关系下手，研究老王的“不幸”与杨绛先生的“愧怍”。第1页/共7页“我”和老王经济关照与心灵相隔文章开篇就交代了“我”和老王的关系：“我”是坐车的，老王是拉车的，
3、“坐”和“蹬”是不同样等的，我们是主雇关系。一个“常”字交代了“我”照顾老王的买卖，这也是老王对“我”感谢不尽的原因之一。不同样阶层的人认识基点存在差异，感情交流必然存在“隔”的状态，因此“我”和老王之间的交流仅限于无话找话的“说着闲话”。老王也以自己的方式来表达这样的一种“珍惜”：“他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等”；送钱先生上医院，“坚决不愿拿钱”，“我送钱先生看病，不要钱”。老王之因此这样，很重要的一点是在与杨绛一家的交往中，他感觉到了一种从别人那处未曾感觉到的温暖和亲近，因此这种发自内心的帮助与钱没关。尽管有些时候“拿钱”，但其实不是出自他的本意。也正是这样的温情，使得老王在自觉与
4、不自觉中，获得一种心灵的寄望。“我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，尔后转身进屋去。他赶忙止住我说：我不是要钱。我也赶忙讲解：我知道，我知道但是你既然来了，就免得托人捎了。”这里的两个“赶忙”含义不同样。老王是知道杨绛“转身进屋”的动作意味着什么，这是老王不愿接受的。杨绛并没有理解老王的心情，“免得托人捎了”，则重申非给钱不能。出于一种自然反应，面对“直僵僵地镶嵌在门框里”，“几乎像棺材里倒出来的”“僵尸”，“骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆第2页/共7页“他是单干户”，”。感情孤独有个白骨”的老王，杨绛“害怕得糊涂”了，一心想到的可是连忙打发老王走，而打发老王走的最好方式就是钱物
5、两讫。老王知道自己行将就木，他之因此拖着“直僵僵”的病体，最后一次抵达杨绛家，很显然有他内心的考虑，弥留之际要向“我”一家做最后的告别。但是，他的苦心最后遗憾地为杨绛所误解（也许说是拒绝），使其成为一场简单的经济交易。他与杨绛一家毕竟来自不同样的社会阶层，杨绛与老王之间内心深处的隔膜不问可知，双方对他们之间交往的理解存在着巨大的差异。知识分子和基层劳动者在文化上、心理上有着无法超越的鸿沟，隔着一层“厚障壁”。因此，刘禹锡宣称“谈笑有鸿儒，来往无白丁”，贾府的焦大不爱林妹妹。同样，“旧社会过来的知识分子”杨绛不能能和没有文化的老王有什么共同语言，有过多的交往，更不能能成为贴心朋友或亲如家人，只能
6、“一路上我们说着闲话”。杨绛写知识分子与劳动者的关系其实不是老王一篇，诸如杂忆与杂写中的林奶奶顺姐的“自由恋爱”阿福和阿灵等几篇都是这方面的内容，而“杨绛的态度是一致的，就是对基层劳动者有着一种深切的怜悯与怜悯，但是这种怜悯与怜悯又是居高临下的”。老王和其他车夫们同行与不同样道老王的生计面对三大困难。职业危机“他靠着活命的可是一辆破旧的三轮车第3页/共7页哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，其他就没什么亲人了。身体残缺他只有一只眼，另一可是“田螺眼”，瞎的。和同行比，同是基层的老王显得孤独无助，处境困难：同行们有“组织”，有亲人，有健康的身体，能看透主顾顺便弄点优惠；老王只有诚挚和平和以及做人的准
7、则。老王一只眼是“田螺眼”，瞎的。瞎眼不仅让他没了乘客，而且致使了别人的诋毁“这老只身一人大概年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼”，这句话所有的依照都来自恶意的揣摩：“大概”乱猜疑，“什么恶病”瞎估计。老王除了要忍受独眼、只身一人、独户的不幸之外，还要忍受“更深的不幸”最少的做人尊严被侮辱、被欺凌、被践踏！老王的“田螺眼”竟然成为看客讽刺的缺点，茶余饭后的谈资，人心这样阴森！我们常常习惯地认为像老王这样的人更简单获得社会大家庭的关怀和帮助，我们习惯地相信好人终有好报，杨绛先生以尖利的笔尖刺破温情脉脉的生活面纱，直指生活的难过和人性的黑暗，以老王身体、精神的双重不幸促人怵惕，催人反思。“爱
8、而知其丑，憎而知其善，善恶必书，斯为实录”，这是中国文学史上自孔子、太史公以来向来倡议并恪守的写实作风，杨绛的散文创作无疑是坚定地实践着这一文学主张：“不虚美，不隐恶”，原原本本，据实写来。因此，老王的不幸，是一个时代基层劳动者受难的缩影，是时代的悲剧。第4页/共7页面对老王的死，老李的口气冷漠得仿佛鲁迅祝福中散工对祥林嫂的态度。我们不难看出，与老王有隔膜的不能是是杨绛一个人，与老王同处一个阶层的老李与老王也有隔膜，诚然这两类隔膜的意义可能不同样。老李不但是老王的“同院”，而且还代他传话给作者，大概是关系较为亲近的了，老李对他竟然这样态度，其他同行就更可想而知。“埋在什么沟里”？作者对此，没心
9、多问，也无需多问。“缠了多少尺崭新的白布”，这在一般看客的眼里，就像探询他的“田螺眼”同样，是一个非常吸引人的话题，人性里这里可怕的“旁观”，让我们生活在冷漠里，这只能令人更加痛心和痛惜。同是基层人，与鲁迅一件小事中的车夫对老妇人的态度天地之别。车夫们和“我”欺凌与防范在老王中，作者把老王和其他三轮车夫作了较为鲜亮的比较，认定老王“最老实”。而其他的那些车夫，也许正是非议老王、说他“不老实”害恶病瞎了眼的那些人，他们却用小块的冰，赚到了大价钱。作者在这里将老王与其他车夫进行了比较，老王从没有“看透”自己一家人是好欺凌的，这也正说明有好多三轮车夫常常欺凌、利用这对“不谙世事”的老知识分子。他们也
10、许认为这对老年主顾是“老糊涂”，随意欺哄没关系，就像他们随意嘲弄老王同样。文革扭曲了人性，夫妻反目，父子陌路，人与人之间难有相信，人人自危，各自保身，一些车夫为了生计第5页/共7页就裸露了人性的丑陋。文学作品常常有留白之处，读者要“依照语境研究话语的真切含义，讲解话语的话中有话。会话含义关注的不是说话人说了些什么，而是说话人说这句话可能意味着什么”。讲解循环学原理告诉我们，要理解整体离不开局部，同样要理解文本局部也离不开整体。经过对以上个细节的探幽索微，我们厘清了“我”与老王、老王与同行、“我”与其他车夫等三组人物之间的关系，基本理解了老王的生计环境。杨绛的笑“是用泪水洗过的，因此笑得光亮，笑
11、得蕴藉，笑里有橄榄式的回甘”，这种态度，诚然主要表现了作者建立于高度智性之上的淡泊和冲和，但也表现了其中作者深邃仁者之心的内在精神底蕴。“她不是那种飞扬踔厉的作家，正相反，她有沉默的智慧。”“她对人情的观察认识，对人间的领悟感悟，对作品人物的掌握描示，都比钱钟书来得自然”。杨绛先生在作品里展现了最高的智慧，她用最合适的语言，向世人表达她对人性最完整的认识，把人性各式各样不同样的方面，最巧妙地加以描绘，笔下闪耀着机智与深刻。细加领悟，我们不难理解杨绛先生的作品强烈地表现作者的“观察者”姿态，采用的是一种“走出形势之外的沉稳的审查”，理智地“看”正是杨绛作品最基本的特色之一，作品无处不在表现着一种
12、对人性、道德以及社会制度的深切关怀与反思。杨绛的“愧怍”，是对社会责任缺失的一种自我反思，也是对整个社会道德现状的忧虑第6页/共7页和责备。应该“愧怍”不能是是杨绛一个“小我”，每一个比老王相对好运的人都应该“愧怍”：面对老王的“不幸”，人们做了些什么？应该怎么做？这应该是杨绛先生在老王中“愧怍”的真切内涵！读老王，我们不能够用简单感人的道德故事来掩盖作者对社会责任缺失的反思与对道德现状的忧虑。老王的“不幸”终归是个人的“不幸”，还是社会的“不幸”，值得我们深思。由此看来，沪教版把老王编写在“老百姓生活”里，苏教版把老王放在“基层的光芒”板块中，诚然读出了文本对一般劳动者平和与诚实的夸奖，但是我们在老王中更应读出杨绛先生对现实中国的思虑。鲁迅先生说：“文艺是公民精神所发的火光，同时也是引导公民精神的前途的灯火。”散文老王，让我们感觉到作家杨绛的道德良知，这也是我们阅读这篇文章的人，应该从作者身上学习的可贵质量。第7页/共7页
