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1、论语之二十二论语之二十二。孔子主张以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种表达。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会气氛：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，打破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。论语之二十孔子主张仁爱。“爱
2、人”就是对一切人的尊重和爱敬之情, 把人当作是具有平等人格的人而对待, 即”出门如见大宾, 使民如承大祭” (颜渊) ,“居处恭, 执事敬, 与人忠”(子路) 。“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了仁的根本内涵并作了重要开展，明确指出仁的根本精神是爱。“樊迟问仁，子曰：爱人”。论语之二十论语孔子主张仁爱。“爱人”就是对一切人的尊重和爱敬之情, 把人当作是具有平等人格的人而对待, 即”出门如见大宾, 使民如承大祭” (颜渊) ,“居处恭, 执事敬, 与人忠”(子路) 。“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了仁的根本内涵
3、并作了重要开展，明确指出仁的根本精神是爱。“樊迟问仁，子曰：爱人”。论语之二十八孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，那么以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，那么谦恭有礼，对人如兄弟一般，慎重而老实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行理论之后，还有余力的话，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不断鼓励自己，努力理论，完善自己的道德修养，这些做人的立身原那么做好了以后，再学习文献
4、知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、兴盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。论语之二十五孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“假如我有一个好主意，该不该马上实行呢？闻斯行诸”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸？”孔子却给他肯定的答复：“闻斯行之！”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩
5、不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水求也退，故进之；由也兼人，故退之。”论语之二十四论语孔子生性幽默。一天，孔子来到武城，听到奏乐唱歌的声音，就说：“割鸡焉用牛刀这种小地方，值得用礼乐去教育他们吗？”子游说：“过去我曾听人说过：君子学了道就保护别人，小人学了道就容易使役。可见教育总是有用的”孔子说：“同学们！子游说得对！我刚刚的话只是开玩笑的前言戏之耳！”林语堂散文中也写道，孔子骂别人：“你真真是个饭桶！”一个“真”还缺乏以表达他的心情，还要再加一个，以加强语气。这个孔老夫子，也真真有趣！论语之二十三论语孔子有点小心眼。一天，孔子正在上课，一个青年闯进来，拿着宝剑舞了一阵，剑锋好几次逼近孔子，孔子动也不动。后来孔子收了这个青年做学生，他就是子路。但是孔子时不时会让子路难堪。比方说，子路、公西华、冉有、曾皙侍坐那一次，子路说了自己的理想，却落了个“夫子哂之”的下场。还有一次，闵子、子路、冉有、子贡围在孔子身边。子路看上去坚强英武，其别人那么温和正直，安详沉着，孔子就说：“像子路那样，是_的样子。”第 页 共 页
