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1、师说教学设计范文（通用5篇）作为一位不辞辛劳的人民教师，有必要进行细致的教学设计准备工作，教学设计是教育技术的组成部分，它的功能在于运用系统方法设计教学过程，使之成为一种具有操作性的程序。一份好的教学设计是什么样子的呢？以下是小编收集整理的师说教学设计范文（通用5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。师说教学设计1教学目标1. 认识从师学习的重要性。2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。教学过程一、导入，解题1. 由马说导入2. “说”，古代一种议论文体。二、韩愈与古文运动1. 骈体文起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很
2、多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。2.古文运动指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。3.唐宋八大散文家唐代：韩愈，柳宗元宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。三、研读课文（一）第一段1. 疏通文意2.第一段主要写什么内容？论述了从师的重要性和择师的标准。3.作者从哪两个方面来论述从师的重要
3、性？你觉得老师重要吗？从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”4.作者认为择师的标准是什么？道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（二）第二段1. 疏通文意2. 这一段主要写什么内容？批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？三层，对比论证。把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”
4、相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。（三）第三、四段1. 疏通文意2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）3. 第四段主要写什么内容？赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也
5、很自然流畅。2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）“其皆出于此乎”（疑问语气）“吾未见其明也”（判断语气）“其可怪也欤”（感叹语气）师说教学设计2【教学设想】读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。【教学过程】一、预习安排利用词典和
6、课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。二、课堂进程1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：韩愈、古文运动、写作背景、解题。2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。4、学习第一段： 朗读：点读第一
7、段老师纠音，并指明朗读中的缺陷学生齐读。 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。 老师是干什么的? 人为什么需要老师? 选择老师需不需要考虑他的年龄大小? 各自背诵第一段点背齐背。 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。5、学习第二段： 朗读：点读
8、师正音齐读。 理解文本：请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”? 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别? 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同? 本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋习。) 本段文字论证的最大特点是什么?(对比。) 熟读背诵齐背。 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，
9、欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。6、学习第三段： 朗读：点读齐读。 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题： 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。) 孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。) 各自背齐背。 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例
10、选得非常精当。7、学习第四段： 朗读：点读齐读。 理解文本：对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：作者写师说这篇文章的直接动因是什么? 各自背齐背。 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。8、理解全文结构：(这是为学生背诵课文作准备。)老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：三、段意论点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存
11、，师之所存) 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。1、不拘于时;2、能行古道。照应以上两个分点8、背诵全文：在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。9、课后拓展： 学了本文你思想上得到的最大收获是什么? 现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。师说教学设计3【教学目标】1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。3、领会课
12、文正反对比的论证方法。4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。【教学重难点】1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学课时】3课时一、导入孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著
13、名的文章师说。二、基础知识认知1,、韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那
14、些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。2解题说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说，有的偏重说理，如师说。“说”，古义为陈述和解说，
