第三节课今天我们继续学习无著菩萨所作的《入菩萨行论》的注释《善说海》在学习过程中，上师强调首先要安住于非常清净的发心因为任何一件事情是否殊胜，是善是恶，是通过发心来决定的如果最初发心不善妙，事情就会受影响而变得不善妙如果发心很清净、很强大，所做的善根不管是听法还是修行，因为发心的缘故，就成为一种殊胜的资粮因非常强大的缘故，果也会非常强大这也是佛法中因和果之间的善妙缘起我们做任何善事之前，包括听法，最好都能以清净的发心来摄持，这是非常重要的上师在《讲记》中说，皈依的时候，我们并不是得到一个皈依证，就成了佛弟子是不是真正的皈依，关键要看内心有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，也是标准的佛弟子所以，皈依的本体就是一种殊胜的信心，对佛法僧的功德了知之后产生的殊胜信心我们修皈依的时候，信心就是核心，以修持皈依的方式，让自己的信心不断地增长、坚固所以我们皈依佛，知道佛的功德，产生了信心，然后皈依法、皈依僧，都是如此修持皈依到了境界很高的时候，皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝实际上，每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性当然在初学的阶段，我们没办法真正地了知这点而进行皈依。
随着我们智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相，对三宝的本体有所了知的时候，就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性了知内在的三宝，安住它，就是自性的一种皈依我们学习佛法到了后期的时候，肯定要经历这个阶段所以，我们修皈依的时候，主要是具足信心外在的三宝我们通过信心来皈依，自心的三宝也要了知而皈依这两个方面都是非常重要、非常关键的修持大乘法要，为了一切众生而修持皈依非常重要我们在修持任何一个仪轨之前，都要修持皈依我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三宝，或者三宝的指示而行，这个非常关键，能有效的制止在修法过程中自己创造一些修法，或者依靠分别念而行，修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式这在上师的《讲记》中也是再再强调下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习正文当中讲〖入行论释·善说海〗这是标题《入行论》即《入菩萨行论》的简称，在印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释《入菩萨行论》讲了菩萨修行的方法，菩萨安住的境界，是比较高深的一种修法为了让后学者或初学者，能够清楚无误地趋入《入菩萨行论》的意义，大德们造了很多注释本注释是《善说海》，“善说”：是指能够原原本本解释《入行论》，妙解词义称之为“善说”；“海”：内容包含很多教证、理证，就像大海蕴藏很多的宝藏一样。
我们通过“善说海”的名称，就知道里面的内容有殊胜的教理，能原原本本地解释《入行论》，让我们能够完全了知《入行论》的意义这是从名称的方面讲所诠的意义还有一些翻译说，“善说”指妙解的意思，即善妙的解释，与原本的解释是完全相同的 《善说海》这部注释是无著菩萨所造此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名，受到弥勒菩萨的加持，在人间弘扬大乘法要，是“六庄严”之一这里的无著菩萨在藏地出生，原名叫根秋桑波，“无著菩萨”是别人送给他的美称因为有一次他很善巧的解答了一个难题，有人称赞说：你的智慧这么圆满，堪当“无著”第二，赞美他如第二个无著菩萨降生于世一样此后大家都叫他“无著菩萨”，有时称为“无著贤”，也称“渥东无著”作者的智慧非常深广，菩提心非常圆满在当时住世的大德中，他和另一位果仓巴尊者，都非常精通《入菩萨行论》通过别人的劝请，他造了《入菩萨行论》的注释，就是我们现在学习的《善说海》很多藏地的大德公认，如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容，通过这个缘起之力，相续中就能产生殊胜的菩提心以上介绍了作者无著菩萨接下来讲顶礼句，这是指《善说海》的顶礼句为什么这样讲呢？因为有时在一个论典中会多次出现顶礼句，有论典或颂词本身的顶礼句，还有注释的顶礼句。
这是《善说海》的顶礼句，后面还有寂天菩萨在造《入行论》时的顶礼句，二者之间有所不同〖顶礼圣者观自在菩萨！〗这是无著菩萨对本尊、或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼观自在菩萨显现上是菩萨，以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果，早已成佛观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就显现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象来利益众生，等等，在《普门品》中讲了很多这方面的功德菩萨会显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象，也会显现为妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨都会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道之所以“顶礼圣者观自在菩萨”，一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满，他的本尊就是观自在菩萨；二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身因这些必要的缘故，作者在论典开头，首先顶礼了圣者观自在菩萨通过顶礼圣者观自在菩萨，加持自己的相续，能让所造论典利益众生，心中有这样的愿望和祈求无著菩萨所造的论典，对加持众生的相续，的确起到了无以伦比的作用《善说海》能帮助众生了解《入行论》，能让众生生起菩提心在他造《佛子行三十七颂》中，顶礼句也是顶礼观自在菩萨，回向也是愿众生成就观自在菩萨的果位。
祈祷圣者观自在菩萨，引导众生的心趣向于解脱观自在菩萨是一切诸佛大悲心的总集，平时我们顶礼、念诵、祈祷观自在菩萨，现实的灾难都能够遣除，内心也会逐渐产生利益众生的大悲心因为观自在菩萨是诸佛慈悲总集的缘故，所以经常忆念、祈祷、修持，通过缘起的无欺之力，内心一定能产生殊胜的大悲心前面是总顶礼，顶礼圣者观自在菩萨，接下来是分别对释迦牟尼佛、观自在菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨做顶礼，后面是造论的立誓句这四个颂词是对从佛陀开始乃至传承上师所作的顶礼我们学习的佛法，来源是释迦牟尼佛，所以最初顶礼释迦牟尼佛，要知道佛法的起源完全是释迦牟尼佛的恩德顶礼句宣说了释迦牟尼佛从发心到积资成道之间，宣讲正法、利益众生的事业，凸显了释迦佛的功德，以了知这些功德的方式，对佛陀作顶礼顶礼句有时是对所顶礼对境的法、报、化三身作顶礼；有时是以名号作顶礼；有时是从不同的阶段作顶礼现在我们从不同的阶段来顶礼释迦牟尼佛：〖慈爱无余众生搅拌发心二资海中现， 不住涅槃自性三身妙云层层极密布， 普降离无我等四边戏论妙法甘露雨， 熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼〗此处所顶礼的是净饭王子净饭王子是释迦牟尼佛出家之前的名字，净饭王子就代指本师释迦牟尼佛。
这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲颂词中的比喻首先是“大海”，搅拌大海出现层层“乌云”，第一句中有搅拌海的意思；第二句中有“妙云”，通过搅拌大海出现了层层“妙云”；有了大云之后会降下瓢泼大雨，所以第三句有普降“雨”的意义；第四句“雨”降下之后，可以熄灭地上的野火，令大地盛开鲜花，或者类似房屋着火之后熄灭大火，让众生得到快乐通过这几个阶段比喻佛陀的不同阶段，安立佛陀的殊妙功德慈爱无余众生”：佛陀最初发心时，对一切众生生起了想要利益的心要趋入成佛果位，最初就要慈爱众生、对众生产生无余的大悲心，为利益众生而发心成佛我们现在开始发誓要成就释迦牟尼佛的无上佛果，第一步也要发起慈爱众生的心、发起大慈大悲心，这是佛陀成佛的次第，也是我们修行成佛的次第所以“慈爱无余众生”是趋入佛道的第一步搅拌发心二资海中现”，就好像搅拌大海一样......在印度诗学中说仙人搅拌大海，然后从大海中出现密云、日月等等，是一种诗学的修辞法从气象情况来看，首先是大海、然后是大风，有时是龙卷风，大风搅拌大海的时候出现大浪，通过这种方式开始出现水汽，之后形成云，随后形成大雨与此相似：首先佛陀发了利益众生的心，如搅拌大海一样发心二资海”比喻发心非常广大，就像大海一样深广；二资粮即福德资粮和智慧资粮，也非常深广。
发起利益众生的心，然后在菩提心和福德、智慧两种资粮中出现了殊胜的果位首先是发心，中间是积累资粮，资粮一旦圆满之后，一定会现前殊胜的佛果第二句“不住涅槃自性三身妙云”，因为最初发了心，中间圆满了二资粮，因缘和合之后一定会成就殊胜佛果那么所成就的殊胜佛果是什么？是不住涅槃自性的三身，佛陀具有三身即法身、报身和化身三身的自性，按照《经庄严论》和很多经论的讲法，法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧；报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性；化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象如释迦牟尼佛在南赡部洲印度金刚座示现成佛，度化了很多声闻缘觉、凡夫、外道，他们在佛面前皈依、听经闻法实际上显现在人间的佛是三身中的化身，因为报身是一地菩萨以上的境界，法身是佛自己的境界，所以降临到人间的，应该是佛陀的化身此处讲到佛陀具足三身，三身是什么样的本体呢？即不住涅槃自性，已经超越了小乘的涅槃一方面已经超越了小乘的涅槃，另一方面也超越了凡夫人三有的自性因为一般众生耽著三有，声闻缘觉耽著涅槃，而佛陀既不住三有，也不住涅槃此处通过不住涅槃，间接也说明不会住三有，因为连涅槃都已经超越了，怎么可能再住于三有呢？因此佛陀的自性不住三有也不住涅槃，在这样殊胜的自性中显现化身度化有情，这是佛陀非常殊胜的事业。
所以“不住涅槃的自性”是第三个阶段，是讲佛陀的果，通过修持自利得以圆满就好像搅拌大海出现了层层的乌云，佛陀三身自性犹如密云一样非常深广，就像乌云中饱含着雨水，在佛陀的三身自性中也饱含了一切功德法下一个阶段是“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”如果云很厚，就会降下大雨，所以在饱含一切殊胜功德法的三身自性中也会降下妙法的甘露雨降下的妙法甘露雨是什么呢？“普降离无我等四边戏论的妙法甘露雨”佛陀出现在世间中，宣讲的最殊妙、最精华的正法就是远离一切戏论的大空性，此处说“离无我等”、“离开四边戏论”什么是四边戏论呢？四边戏论就是指“有边、无边、亦有亦无边、非有非无边”以后学习智慧品，会着重学习离四边戏论的大空性的含义一般来讲是离开“我”、离开实有执著等，学空性的时候经常会提到为什么此处说“离无我等”？我们在学习最了义正法的时候，不单要离开“我、有”等“有边”的执著，而且“无我、空性”等“无边”的执著也要离开，所以此处是以“无、我”作为所离四边戏论从说离开“无、我”，也间接说明“无、我”都离开了，那么怎么可能还有“我”的执著存在呢？进而“人我、法我”的“有边”自性，“无我”的“无边”自性，“亦有亦无、非有非无”四边的戏论都要远离。
实际上，我们分别心能够执取的也就是这四边，离开四边也就息灭了心中的分别念讲空性方面的含义，初学的人不一定能够了知得很清楚，但是随着学习佛法的深入，总会接触到殊胜大空性的观点，这些观点就是佛法核心的内容，所以我们必须要发愿尽快学习这样的教义，发愿要通达空性的教义，这对我们学习正法非常必要 “熄众惑火开利乐花”，讲了传法之后的作用佛的事业如何体现的？传法之后的作用是怎样的？传法之后可以“熄众惑火”因为众生相续中具足了各式各样的烦恼，如火一般恒常炙烤着众生，让众生无法得到清凉安宁如果听闻正法之后，息灭了贪心、嗔心、无明烦恼等，我们就可以体会到实相，体会到清净的快乐，所以佛说的妙法具有“熄众惑火”的作用如前面讲的，雨降下来之后把地上的野火浇灭，可以让地上的植物开花结果，同样道理，学习甘露妙法之后，内心的烦恼因听闻殊胜妙法的缘故得以息灭，就会“开利乐花”利”指暂时的利益，比如得到人身，得到快乐的资具等等；“乐”指究竟的快乐，所以“利”和“乐”放在一起指暂时的利益和究竟的快乐开利乐花”：众生能够得到暂时和究竟的快乐是因为妙法的缘故，修持了妙法就可以显现“开利乐花”这种善妙的结果前面几个阶段首先是通过佛陀最初发心慈爱众生，中间积累资粮——“发心二资海中现”，第三个阶段是佛陀成就无上佛果，即“不住涅槃自性三身”。
成佛之后一定是利益众生的，因为佛陀最初发心就是利益众生而开始修持佛道的，所以，成佛之后一定要利益众生第三句“。