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1、读理想国有感理想国是西方政治思想传统的最具代表性的作品，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。在有关正义与邪恶的问题上，苏格拉底和西蒙尼德、格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。其中在争论正义的定义时
2、，色拉叙马霍斯认为给正义最好的定义就是强者的利益。何为强者？政府是国家最高权力机构，最高权力机构就是强者，也就是说政府就是强者，正义就是政府的利益。看到这里，不得不说这是个很现实的定义，同时又要嘲讽一下：倘若色拉叙马霍斯活在和谐社会，他的言论连同他本人都要被无情和谐了。虽然他的观点有着一定的历史局限性，但它确实折射了这个时代的特征。法律是一种社会规范，是维护正义的利器，试看当今社会，无权无钱的普通百姓有几人相信法律是保护他们自己利益，维护正义的保障？随着网络的发展，各种事件传播的速度范围都不是以前任何一个时代可以比拟，然而我们每个人都知道李启铭他爹是李刚，但是又有几人知道李启铭案最后的判决结果
3、是怎样的，难道一起公共事件的法律判决是见不得人的吗？判决过后，李启铭一案中受害人的哥哥陈林坦言“以前更多的是为妹妹考虑，要求得到一个公平公正的结果。但现在也应该更多地为活着的父母考虑，让家里尽快恢复平静。”这句话很有内涵，言外之意就是说“我们也不要什么公平公正了，李刚我们惹不起，追究李启铭也没有用，不如多拿出钱来补偿家里实在”，这坦言很可悲。李启铭一案仅仅是普通的交通肇事，全中国每小时都在发生这样的事，也就是那句“我爸是李刚”把这个案件特殊化了。色拉叙马霍斯对正义的定义很现实，他的解释是正义与非正义都是靠人的行为来完成的，对民众而言，谁是统治者，谁就是正义，正义是为强者而不是弱者效劳。和室友同
4、学聊天，普遍认为现在法律存在不公平，行政干预司法的现象太严重了，当官的不管犯了什么罪都有回旋的余地，而老百姓完全被宰割。因此，舆论往往一边倒，同情“弱者”，还有一点，就是谣言四起，李启铭一案，事后有很多谣言，像五套房产门、河大封口门、李刚岳父副省长门，形形色色层出不穷，这些谣言虽然不聪明，但煽动力很强，激起民愤不在话下，刻意营造李刚李启铭父子不死天理不容的舆论氛围，不难看出谣言作者何等用心。虽然体现了人们还是爱憎分明的，但也说明了人们是多么渴望法律的公正，正义会得到维护。在药家鑫百度贴吧中不乏激进极端的观点，拥护者也不是少数，帖子刷新非常快，一旦出现呼吁理性的声音，就会群起而攻之，受到指责辱骂
5、，如此缺乏理智思考的观点占据了主流，难道还不足以暴露法律在维护“强者的正义”？ 苏格拉底将这个观点归纳为被统治者服从统治者就是在履行正义，进而如果统治者犯错误，他们的法律也有错误的时候，一旦犯错，也就不符合他们自己的利益了，于是乎正义就不是强者的利益了。不管在什么样的国度，统治人民的政府都不能只顾自己的利益而置人民的利益于不顾，统治者应该一心想着人民的利益，一言一行都要从人民的利益出发，并且保护人民的利益。虽然很理想化，但千百年之后这仍然是我们一直所追求的理想。苏格拉底开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职
6、务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了正义的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是大与小或外与内的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。苏格拉底对于法律和制度有些观点还是挺有意思的。“不能让体育和音乐推
7、出新花样当歌曲的形式发生变化时，国家的基本法律往往也会跟着改变”，音乐本身没有害处，但当它被作为一种工具时，就会成为精神性的东西逐渐渗透到人们的心灵里去，以此改变人们的性格和习惯，从人与人之间的关系流向法律和国家政治制度。联想到中国古代，包括礼乐制在内最明显的莫过于汉乐府唐诗宋词元曲，看起来好像很有道理，但是深入探究就会发现事实多少有些不同。以宋词为例，词起于晚唐，是一种宴乐，上不得台面，可以说是非主流，哪里会动摇国家根本，难道把唐王朝消亡归咎于词，这和把红颜定义为祸水有何不同？宋词真正兴起是在柳永和苏轼，也就是宋朝第三个皇帝宋真宗之后，此时建国六十余年了。可以说是宋朝经济政治飞速发展，才有了
8、娱乐活动广泛开展的空间，可以说词及其乐曲的发展得益于国家制度。逐渐国家制度落后，北宋灭亡，南宋苟延残喘，士子们对国家前途无望，在艺术上寻求寄托，于是国家前途越来越无望，如此恶性循环下去，国家政权逐渐被颠覆，也就改朝换代了，可以说律法制度与音乐是一种负反馈调节，制度律法催化音乐，音乐反过来进行阻碍。有一点值得怀疑，文化的繁荣自然是百家争鸣的好，新老交替更是不可抗拒，人为真的能阻止吗？“把这些秩序都定成规矩并写进法律，让年轻人循规蹈矩，这就不是很明智”，秩序指的就是道德层面上的秩序，这个观点一般普遍赞同。徒善不足以为政，徒法不足以自行，道德与法律二者功能上相辅相成。道德是对善恶的价值评判，依靠社会
9、舆论和良知来实现；法律是划分罪与非罪的标准，靠国家强制力得以实施。道德和法律所调整和适用的范围有交集，也有各自完全独立的范围。如果连道德都要硬性规定，这个社会已经没救了，就算硬性规定了，比方说回家探望老人，难道父母会将自己的子女告上法庭，这无益于亲情的沟通，反而更加疏远了，这与初衷相违背，达不到所期待的效果，所以道德不应该写进法律。“真正的立法者，不论是在政治井然有序还是在杂乱无章的国家里，都不应该以标新立异去自寻烦恼。因为在政治秩序混乱的国家里法律是一纸空文；但在政治秩序良好的国家里，制定法律易如反掌，还可以参照前人留下来的相关制度”，想当年汉高祖杀进关中，召诸县父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久
10、矣！与父老曰，约三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉去秦法。”秦王朝苛政猛于虎，废除这些繁琐的律法，汉高祖深得民心，在楚汉之争占得先机，这就是个很好的例证。还有一个就是妇女儿童共有制度，“这些女人应该属于男人的公共产品，所有男人不能和所有女人组成一夫一妻制的小家庭。同样的，儿童也公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母”，这个一时有些不能接受，我能想到的好处就是人种会越来越优越，后代的成长环境受教育程度没有太大差异，人口素质越来越高，但是这个太理想化了，跟共产主义有一拼。几千年前的语言和思维，再加上非本国文化的背景，中间穿插着各种辩论技巧，理想国这本书的内容固然有些晦涩难懂，却充满睿智的光辉。孙志远3090100992
