余秋雨散文创作浅论Yu Qiuyu's prose creates the simple theoryLixiaoge 李小兰（陕西广播电视大学开放教育03春汉语言文学本科·渭南电大分校） [摘要]：上世纪九十年代，中国文坛出现了持续九年的散文热，可以说九十年代是文学的散文年代，其间新人倍出，新作迭加在众多作家中，余秋雨以他创新的题材，厚重的文化内涵及独特的散文写法脱颖而出，引起了广大读者和文化知识界的极大关注文学界也形成了批评和赞扬两大派别，双方各执一词，难有定论现在，余秋雨已辍笔散文创作，我们可以冷静下来，从他的散文创作的道路中，探究一下其创作给中国散文界带来了那些变化和启示[关键词]：余秋雨、散文、文化内涵、创新[The summary ]: In the 1990s of last century, the prose that the Chinese literary world lasted nine years was hot, we can say that the 1990s were the prose times of literature, rookie during that time time appeared, the new works are added repeatly. Among numerous writers, Yu Qiuyu is with the subject matter that he innovates, deep and serious cultural intension and unique prose literary style show one's talent, have aroused great concern from the masses of readers and culture intellectual circles . The literary circles forms and criticizes and praises two major groups too, both sides stick to one's own version, it is difficult to have final conclusions. Now, Yu Qiuyu has already stopped in the middle of writing or painting the prose is created, we can cool down , among road that prose create of him , probe into it is it bring change and enlightenment those to Chinese prose circle to create[The keyword ]: Yu Qiuyu , prose , culture intension , innovation余秋雨是二十世纪九十年代颇受争议的散文作家，他的作品引起了广泛的社会的关注和争议。
从《文化苦旅》到《山居笔记》从《文明的碎片》到《霜冷长河》，他以深沉的理念，把历史感悟、文化关怀及自然之美统合在一体，形成了余秋雨所特有的散文风格，他的散文创作，把文化思考和艺术审美紧密结合，在写作方法、写作特点以及谋篇布局上，开一代新风；同时，他以独特的视角和构思，为我们勾勒出人类文化磅礴壮伟、坚韧延绵、脆弱细腻的不同面貌，引起了文坛的震荡笔者通过大量阅读余秋雨的散文原著，体味到他散文创作的以下几个特征，今天不揣浅陋，聊为陈述，恳请方家指正一、以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体散文模式余秋雨散文突破了散文创作的旧樊篱，为散文创新开辟了道路，拓展了领域创立了以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体散文模式古人言：“文岂有常体？但以有体为常”正因为文常有体，人们便分门别类把文章划分成各种体裁现代散文，专指与小说、诗歌、戏剧文学并称的一种文学体裁，它短小精悍、题材广泛，形式自由、灵活，不需要具有完整的故事情节，不要求语言的韵律性，以散得开，收得拢为能事，不论作者怎样写，总是紧扣题目，达到形散而神不散的境地在写法上，描写、议论、叙述、抒情均可，还可以四者兼用散文的特点，就在于其没有特别要求之处。
无论任何作品，如果不属于除散文的几种类型，它就是散文了因此，人人都可以写散文，全而真正优秀的散文，人们又倍加挑剔一篇散文，从多个角度看，就会有多个看法，就可能有不足之处所以，散文体裁的苛刻要求，使得中国文学界写散文的人多，成为名家的少九十年代，中国发生了翻天覆地的变化七、八十年代，人们还执着于物质利益的追求进入九十年代以后，已经温饱的人们开始了对精神方面的追求，重视自我意识、自我表现成为时尚，久受压抑的自我得到了彻底的解放，人们更多关注的是自己的心灵因此，呼唤自我，呼唤真情，抒发自身性灵的作品比比皆是，九十年代的散文热潮便由此而来因为内容的相似，为数众多的作品都挤向了一个方向，散文越写越小，其内容上虽五花八门，但离不开身边琐事，表达方式上似乎眼花缭乱，却总以叙述见长，散文之魂似乎被滚滚的热潮所蒸发，所淹没于是人们寻找着优秀散文，但翻拣出来的还是三、四十年代的作品当代的散文，是以小日子、小情调、小思想、小笔触为基本特征的“小散文”，对于一个充满着阔大意象的中国文化而言，散文也许只充当了某种文化的点缀品的角色致力于散文创作的作者们困于散文的琐细，盲目的左突右冲，力图找到一种风格来改变散文的命运，散文创作走到了一个新的十字路口。
持续了将近十年的散文热，也伴随着散文家们探索新大陆似的一系列对抗、斗争、探索和试验在散文家苦苦求索，而没能改变散文面貌的情况下，余秋雨横空出世，他夹带着悠远的历史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，为我们展示了一个新的散文模式，即体裁以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体余秋雨写出的系列作品，在散文界赢来一片喝彩之声，其文章境界之高，文笔之美，在散文界罕见，且令人荡气回肠一般散文作家难以望其项背，当代散文家也大都难有其深刻内涵这种风格的形成，要有多种因素的有机融合，这些因素是：一要博闻多学，对中国文化的熟悉不亚于对自己家中的物什，信手拈来，毫不费力；二是对中华民族、传统文化、知识分子有着深刻的理解和悲壮的忧患意识，对历史有一种个人独特的思想和卓尔不群的识见；三是有清醒的、开放的（而不是盲目的、保守的）现代意识；四是在行文上不拘章法，天女散花，随物赋形，决不矫饰造情，以真诚、自然贯通文气当代文坛通其一点乃至二、三点者并不少见，但能将这四点熔为一炉者鲜矣因此，其作品获得好评，并非偶然，尤其是其代表作《文化苦旅》获得的称赞最高，它是学术性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的问世，冲击了当代散文文坛充斥的小家子气。
公刘先生认为：“其品位之所以居高，不从众，有魅力，端赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感我个人的阅读感受是，它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科为一体，因而顶饥，解渴，且养人这自然不是一朝一夕得以致之的，余氏带着属于自己，但又想着众生的脑袋，行万里路，读万卷书，出得去，回得来，进得去，出得来体会这一点，即足以令人肃然起敬公刘先生所言极是，他说出了余秋雨散文的特点不仅只有公刘先生这样评价，而且女散文家梅杰在病中读了余秋雨散文后，抱病写文章盛赞《文化苦旅》“是中国当代散文的一座山峰，山峰上盛开的鲜花、摇曳的绿树都是中国当代散文的魂魄！”可见，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的适当时机，以崭新的姿态，为散文带来了新的辉煌二、以道德与良知的独特视角重新审视中国文化历史经纬的文化苍桑感余秋雨散文从文化的角度切入，呼唤文化的良知，文人的良知纵观余秋雨的作品，无不与文化有关联，余秋雨本人也意识到了这一点他说“自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在我每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身余秋雨的自我表白，正表明了他对文化的极度关注，因为这种关注，余秋雨才会以近乎严肃与执拗的学者态度，以浓得化不开的思乡情结，以对知识分子命运的切肤关注，为广大读者勾勒了一幅幅深刻而独特的文化意境，弘扬了一种久违了的崇高文化精神和文化至上的人文理想追求。
其中心，是不断以道德与良知的独特视角重新审视中国文化历史的经纬，道出许多人没有想过或是智者不敢言说的思想真言按照余秋雨自己说的话是：“我是真心实意的在游山玩水，又情不自禁的感悟到了它们各自的文化蕴涵这一点在他所写的大部分关照人文山水的散文中得到了充分的体现如在《道士塔》中，余秋雨写了敦煌石窟的历史罪人王道士为获取钱财而大肆向外国冒险家盗卖敦煌文物的可耻行径后，他对一个民族坚守不了自己的文化财产的悲剧进行了深刻反思对朝廷官场保护不了文物，官员们不断私自鲸吞文物，加速失散文物等不合理现象进行了有力的抨击最后他发出了这样掷地有声的喟叹：“偌大一个中国，竟存不下几卷经文！”这正是余秋雨的可贵之处，他并不掩盖中国文化历史的疮疤，透过这些中国文化历史的一个个创伤，我们可以体会余秋雨为中国文化的厥失而痛心疾首，为中国文化研究的湮灭而捶胸顿足，他意在通过这些作品提示着这一代的文化人，中国文化历史不能再重新上演这悲壮的一幕 作为文人中一员的余秋雨，也对文人进行了深刻剖析，他并不掩盖中国文人，尤其是现代文人身上文化良知的逐渐消减他以自己历史知识的积淀，以三省文人之身的深刻自剖，以生花妙笔，审视中国民族文化传承，思考中国历代文人命运，追寻历史遗梦，以夸父逐日的精神，力图使沉迷于小情调的文人，在文学殿堂迷失方向的文人，闯进文学圣殿乱发呓语的文人，以醍醐灌顶的猛醒，其用心之良苦，为现代文人中少见。
这也是余秋雨痛定思痛后的反思做为当年文革期间上海文艺组石一歌的一般成员，余秋雨是不愿面对自己原来的面貌的，但那一段不可磨灭的历史一直萦绕在他心头，挥之不去他的不能向人言说的苦楚，使得他无处逃避这些精神的折磨，让他对中国文人的良知倍加关注，他以历史上文人良知的广泛内涵来向天下文人昭示自己的清白和无奈《一个王朝的背影》中，他写出了历史上文人良知之魂，在明亡之后，“开始大多数汉族知识分子都是抗清复明，甚至在赳赳武夫们纷纷掉头转向之后，一群柔弱的文人还宁死不折文人中也有一群著名的变节者，但他们往往也承受着深刻的心理矛盾和精神痛苦我想这便是文化的力量一切军事争逐都是浮面的，而事情到了要摇撼某个文化生态系统的时候才会真正变得严重起来当时江南好几次重大的抗清事件，都起之于‘削发’之争”这中间，最能把事情与整个文化系统联系起来的是文化人，最懂得文明和野蛮的差别，并把‘鞑虏’与野蛮连在一起的也是文化人不少文人在老百姓停止了抗争后还在坚持，如“著名大学者刘宗周住在杭州，自清兵进杭州后便绝食，二十天后死亡著名大学者黄宗羲，顾炎武组织武装抗清复明等等这些学者们铮铮铁骨所体现出的正是文人的气节，文人的良知，这是与中国古代文人忠贞不渝、大义在先的气节一脉相承的，与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是相得益彰的，与徐悲鸿的“无傲气不可无傲骨”是互相辉映的。
《风雨天一阁》中，余秋雨揭开了自己的宏旨“范钦的选择碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全的人格的文化良知，或者倒过来，基于文化良知的健全人格，没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻这种健全的文化人格是余秋雨在对中国传统文化、传统文人进行反思后所得出的答案针对中国现代文人队伍急剧膨胀，而文人精神却急速跌落的现实，他委婉地指出中国文人文化良知、文人良知的失落，提出当代文人应每日三省，以带动人文精神的重新回升这些都使得他的散文让人读后不禁情思涤荡、感慨万千三、独特的散文写作风格和艺术表。