攝大乘論疏序世出世間學，精深博大，莫過佛法佛法精深博大，莫過大乘惟其精深也，難得其真，而似教以興惟其博大也，難得其要，而歧途以起大乘佛法中，有能顯真扼要，杜似教之疑偽，塞歧途之支離者，莫攝大乘論若此論提挈宏綱，總昭十義一者所知依分，主线建立阿賴耶識，攝藏諸法種子，又為三界異熟果識說一切法甚深緣起，謂分別自性緣起，分別愛非愛緣起明萬法不從上帝生，不從物質變化進化生，亦非自然無因而生從種生故，各有自性待緣起故，都無自我一切宗教，科學，哲學家言，種種計度，執見矛盾，此皆了決故論說言，於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者，乃至廣說生盲觸象喻焉两者所知相分，分別凡聖所知境界所有實相，括於三性遍計非有，依她起性有而非真，清淨所緣離言離執圓成實性是其真實如是對遣愚夫遍計所執，說諸法空圓成實性，說為真實依她起性說如幻等由是建立非有非空中道之教執有者既祛其迷，執空者復通其滯，令般若之義四含之理皆能開顯成極了義故說頌言：如法實不有，如現非一種，非法非非法，故說無二義依一分開顯，或有或非有。
依二分言說，非有非非有如顯現非有，是故說為無由如是顯現，是故說為有自然自體無，自性不堅住，如執取不有，故說無自性由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃諸有分別空有，軒輊性相，支離判教割裂聖言者，可以已矣三者入所知相分，悟入唯識性故，入所知相悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家前分既以唯識攝一切法，以諸教理成立唯識此分復說此為門故，而得見道唯識教義，重要如斯，真學佛人，誰能不學？然復當知，此唯識義，是以便道由此能遣遍計所執，悟依她起既遣外境，此唯識義，亦當除遣，方能悟入圓成實性故此論言：如闇中繩，顯現似蛇譬如繩上，蛇非真實，以無有故若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故此覺為依，繩覺當滅如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺，亦當除遣，由圓成實自性覺故世以唯識教但分別名相，及於唯識但執聞思為究竟者，當思返矣四者彼入因果分，說悟入唯識，以六度為因已入唯識，得清淨增上意樂所攝六波羅蜜多果由此意樂為因修習，令此六度，速得圓滿由是可知大乘菩薩，六度以為其因，六度以為其果自度度她，福智資糧積集無量，如是乃名大士行也故知死心參證者，麟角之儔。
專念往生者，自了之輩耽著文字者，狂慧之徒於菩薩行相去萬里修禪淨多聞而兼行六度者非此所遮真修誠願之士，寧可捨惠施，淨戒，安忍，精進，靜慮，般若，萬行不修以小德小善一法一行而妄希極果也哉？五者彼修差別分，說已入見道菩薩修聖道者，要經極喜離垢發光焰慧乃至法雲菩薩十地，對治十種無明，證入十相法界，五相善修，成辦五果歷三大阿僧祇劫，修乃究竟蓋發心遠者得果遲，成功偉者用力久，自然之理佛果無上，廣大無邊，獨可不歷劫造修，輕易證得者哉世以即身成佛，立地成佛，相唱導者，除密意導人發心外，若執真實，非誣則慢，自罔罔她矣功行已至究竟位者此亦弗遮六者增上戒學分，由四殊勝顯菩薩乘戒學殊勝饒益有情，攝持善法，於以見其廣大以便善巧，權行利生，於以見其甚深世有以佛法為桎梏形骸，無益世人者，謗可息矣七者增上心學分，以六差別顯菩薩乘心學殊勝所緣甚深，種類無量，對治麤重，隨欲受生，引發神通，成廣大業世有以佛法為刳心滅智，槁木死灰者，盍其休哉？八者增上慧學分，以十六門，分別無分別智以唯識義，成立無分別理，分別三智種類差別由五相故顯大小乘智慧不同般若經論，處處發明最勝空性，所有諸法一切無相，無所分別獨於此能緣空性無分別智甚深般若，自性，所依，因緣，所緣，行相，任持，助伴，異熟，等流，出離，究竟，勝利，差別，譬喻，作事，甚深，都少開顯。
此方古德立三般若，曰實相，曰觀照，曰文字或加所緣，助伴，為五般若能所殽，體相亂今此發明得未曾有從是抉擇，當不復以無想狂思，謂為智慧也歟？九者彼果斷分，無住涅槃，轉捨雜染，不捨生死，廣大轉依，功德無盡復說頌曰：轉依即解脫，隨欲自在行於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃，由是於生死，非捨非不捨亦即於涅槃，非得非不得世有以頑空斷滅為涅槃者，及於生死外別求涅槃，於世間外別求出世者，吠影索空病可瘳歟？十者彼果智分，法身為性由十一門，廣辯體相盛德大業，蕩蕩巍巍利益有情，窮未來際凡夫染著生死，汨沒洪流二乘解脫出離，沈醉寂滅無智無悲，何堪依怙？唯我世尊，具廣大願，發廣大悲，修習無量無邊功德勝行永斷二障，圓證二空，成就無比無上甚深果智受用變化，自在無方等視眾生如一子地四生慈父，三界導師拔濟災橫，摧伏魔怨威德顯赫，號薄伽梵誰有情知，而不皈依？誰有願心，而不趨證？世之匍匐羅拜於上帝神天之儔，顛倒紛紜於榛梗傾危之路，邪思橫議，罔喪其功；迷信盲從，愚癡莫救者，宜應知所向往矣攝大乘論，陳義若斯教海汪洋，為正法眼無著菩薩承慈尊以造論世親菩薩，因悔罪而作釋無性菩薩，更為闡揚昔在元魏佛陀扇多，陳真諦，隋笈多，並譯此論，開攝論宗焉。
玄奘法師，重譯此論，宏傳愈廣此論源流，又如斯鄭重宏遠也時衰學敝，正法陵夷忽焉銷沈，遂千餘載清末仁山老居士宏法金陵，傳我親教歐陽竟無師，講學內院，此論乃復興於世今因授徒之便，敬為此疏正法既彰，似教可廢歧途永塞，大道遂通皈命十方尊，我願無有盡中華民國二十四年六月初十日序於龜山攝大乘論疏上冊卷一無著菩薩造論南充龜山白衣王恩洋疏無著菩薩，於佛滅後，九百年時，生北印度，犍馱羅國出家修行，位登初地證法光定，得大神通，上事慈尊宏法中印，阿瑜陀國廣造諸論，宣說大乘了義之教攝大乘論者，菩薩所造也云大乘者，乘謂運載，取譬為名；能度有情，出生死海，到涅槃岸，故名乘也復云大者，簡小為號；異諸小乘，獨能自濟，不能濟她；慈悲智慧，廣大無邊，度濟有情，無有限量，故名大乘如是大乘，以何為體？曰，以人法為體所云人者，諸佛菩薩，始從發起大菩提心，終至成佛，為諸有情誓處無邊生死大海，拔濟無量眾苦災橫，修積無邊功德資糧，然後取證無上正覺，利樂有情窮未來際，如是之人名大乘人也人是假者，依法而立是故大乘，正以正法為體大乘法者，甚深廣大，無量無邊云何能知，修習通達？是故菩薩，作攝大乘論所云攝者，義謂總持法雖無量，義略十種總以十義，持守一切無邊大法，攝義既周，修行有據。
如濟大海，南針既定，方所不迷航櫓俱張，波濤不懼否則汪洋巨浸，四望渺茫，無識無資，何堪涉濟？菩薩悲凡夫之陷溺，弗知出離念二乘之自私，僅能獨利尤惜夫發大心者，於佛無上廣大教海中道了義，怖而弗求，迷而罔覺或乃謬解僻執，轉障正知或乃馳鶩紛歧，弗識宗趣故乃提挈宏綱，總標十義，宣示大乘無上教理使迷者得所入門，謬者捨其妄執，歧者識其歸路，發心修行者忍諸法之性相，得正行之軌儀無邊義趣，攝持不遺大乘正法規模已具以是因緣，名攝大乘焉復云論者，論議抉擇，窮其理也，彰其義也如來正教，灝瀚者標其宗要，隱約者昭其精微，條而理之，廣而大之使凡愚解生，都入淨信，专家學徒，令法久住，故曰論云攝大乘即論，持業為名攝大乘之論，依士為釋此論能攝大乘要義，故名攝大乘論也世親菩薩，菩薩親弟，捨小歸大，菩薩首授此論令之作釋後有無性，又別作釋兩釋精深，各饒理趣並論本文，大唐玄奘法師譯也今根據二釋，間附己意，敬為此疏以便初學艱文義者，庶易悟入，得大饒益兼令正法昭於世間，久住弗替也總標綱要分第一論十一分，初總標綱要綱領要義，最初總標，然後依之分別廣論，如網在綱，有條弗紊也阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說此初一句，總有三義：一者顯大乘教義所依，两者說此大乘教義之人，三者說義所為也。
首言阿毗達磨大乘經中薄伽梵前者，大教所依依佛及法，而說也阿毗達磨，此云對法此法對向無上涅槃，能說諸諦菩提分法解脫門故又名數法，於一一法，數數宣說，訓釋言詞自相共相等無量差別故又名伏法，由此具足論處所等，能勝伏她論故又名通法，能釋通素怛纜義故諸佛所說，三藏所攝，謂契經，調伏，論議阿毗達磨，即論議經也復云大乘經中者，顯此論議，是大乘經中論議，異聲聞乘論議經也如是大乘論藏，是為論議所依法也薄伽梵者，能破四種大魔怨故，名薄伽梵謂破煩惱，諸蘊，天魔死魔也又自在等功德相應故舊譯世尊如來十號之一也薄伽梵前者，顯佛開許堪廣流通，親對大師無異言故此顯論議依止佛說也已能善入大乘菩薩者，顯能說人也菩提薩埵，此云覺者，廣大悲願，自覺覺她，故名菩薩入是證義，已能實證大乘理教，妙善通達，故名已能善入大乘菩薩為顯大乘體大故說者，此顯說教所為也何故說是教義？為顯大乘體大故體謂體性，教理行果，是彼體也體異聲聞，廣大甚深，令諸有情依是發起殊勝願行，殊勝智果，是故顯彼體大故說也謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者所知依殊勝殊勝語，两者所知相殊勝殊勝語，三者入所知相殊勝殊勝語，四者彼入因果殊勝殊勝語，五者彼因果修差別殊勝殊勝語，六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，七者即於此中增上心殊勝殊勝語，八者即於此中增上慧殊勝殊勝語，九者彼果斷殊勝殊勝語，十者彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語上來已說為顯大乘體大故說此中即說所說義也義相有十，故語有十語能表義，義依語顯，故此但說十相殊勝殊勝語也言十相殊勝殊勝語者，即所知依等殊表差別，勝表最上由是語義超越世間及聲聞等，故名殊勝重言殊勝者，謂由義殊勝故，語成殊勝因果俱勝，重言殊勝也由此所說諸佛世尊契經諸句顯於大乘真是佛語者，此亦旁論大乘教義真是佛說也謂諸小乘謗大乘者，謬執大乘非是佛說，今依十殊勝義，顯此殊勝語真是佛說謂佛世尊是一切智，超越世間，及二乘聖者，如是之語，非佛所說，更誰能說？否則如來應非一切智智由所說殊勝，知能說殊勝故知大乘真是佛說由此能所義語俱殊勝故所知依等義如後釋復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說此能顯言，顯於大乘體大故由大乘中乃得斯義，聲聞乘中曾不見說，故知大乘體大，異於二乘謂阿賴耶識，說名所知依體三種自性，一依她起自性，二遍計所執自性，三圓成實自性，說名所知相體唯識性，說名入所知相體六波羅蜜多，說名彼入因果體菩薩十地，說名彼因果修差別體菩薩律儀，說名此中增上戒體首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體無分別智，說名此中增上慧體無住涅槃，說名彼果斷體。
三種佛身，一自性身，二受用身，三變化身，說名彼果智體由此所說十處顯於大乘異聲聞乘又顯最勝世尊，但為菩薩宣說是故應知，但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語所知依等其體是何？謂阿賴耶識等此中所知依者，一切境界，心識所知，是名所知心識能知，亦是所知即攝色心心所等一切法如是諸法名所知者，以一切法皆是所知故設非所知，不能謂為有故諸所有法不出識量，是故總說彼為所知依有二義，一者為因，正生諸法两者增上，助令生起阿賴耶識是所知依由彼持種生諸法故，彼為主线依能變根身等助生諸法故，故一切法總以此識以為所依阿賴耶識體相名義，廣如後說三種自性為所知相體者相謂體相，假實真妄，一異有無等所知之相，名所知相依她起等三種自性，亦如後說唯識性名入所知相體者，入謂證得彼三自性體相甚深，云何方能真實證得？要觀唯識性故，方能證入，故名入所知相由觀唯識，方能了達依她遍計圓成實性故六波羅蜜多說名彼入因果體者，勝解行地修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因要由六度積集無邊福智資糧，然後方能實證唯識真現。